庄子说万世后一遇大圣知其解者

尧的老师许由，有一次慌慌张张地赶路，碰到了啮nie缺。啮缺又是许由的老师，啮缺就问许由，你为什么如此慌张，像逃跑了一样。许由说：你说对了，我的确是在逃跑，我要逃的越远越好，我要离开尧，尧现在所做的事情都是逆天的，蓄蓄言仁，吾恐为天下笑，他现在搞的是这些所谓的仁义之道，那将来一定会被天下人取笑的。而我又作为他的老师，我不愿意成为天下人的笑柄。

后世其人与人相食与！许由说，像尧这样做下去，将来一定会出现人吃人的现象。在庄子《庚桑楚》篇也提到了，千世之后必有人与人相食也。庚桑楚对他的弟子说，你们提到的尧舜这两个人，夫二子何足以称扬哉？这两个人哪里值得去称颂呢？他们是什么样的人？是：妄凿垣[yuán]墙而殖蓬篙也，就是干一点活，锄一点草或者栽种一点庄稼，恨不得站在墙头上，让大家都能看到他的劳作。

简发而栉zhì数米而炊，窃窃然又何足以济世哉？简发而栉，就是在形容一个女子，觉得自己面容姣好，觉得自己漂亮，就在那一根一根的梳理自己的头发，在摆弄自己的头发，希望有更多的人看到她姣好的面容。

数米而炊，形容一个家庭主妇在做家务活的时侯，一粒米一粒米地下锅，尽量地拖延时间，生怕别人看不到自己在干活了，生怕别人看不到自己在做家务了。窃窃然又何足以救世哉？这种欲盖弥彰的行为，其实是俗不可耐的，这种俗不可耐的方式，又怎么能够救济天下呢？又怎么能够有利于天下呢？

庚桑楚最后总结：大乱之本必生于尧舜之间，千世之后人与人相食也，这又再次提到人与人相食也，这个千世之后并不是一个单纯的时间概念，在庄子齐物论篇我们就讲过，庄子说万世之后一遇大圣知其解者，这个万世之后，依然不是一个时间概念。

千世之后，万世之后，都指的是一种认知障碍，一世就是一层认知障碍。庄周梦蝶，还是蝶梦庄周，物必有分也。一层认知一世界，认知障碍多了，那就会出现人吃人的现象，所以，老子和庄子都是反对这种仁义之治的。

那什么叫做“仁”？庄子说道不可致，德不可致，仁可为也。都是人的自作聪明而已。庄子在《应帝王》篇说：有莫举名，立乎不测，使物自喜而游于有者也，这也是《应帝王》篇的主题思想。有莫举名，就是不要执着于表象，不要自以为是。使物自喜，只要让我们身心愉悦就可以了，我们内心的神明知道答案。我们的身体知道答案。

立乎不测而游于无有者也。立乎不测，不要带有那种强烈的目的性和功利性。而游于无有者也。只有让内心空下来，让内心达到那种空无的状态，给神明腾出位置，腾出空间，他会安排和驱使我们去做好应该去做的事情，那我们可能有人提出疑问，那为什么原始社会人们都返朴归真却没有这种（现代）先进的技术呢？

这也是我们狭隘的认知，这更是我们一种自以为是。庄子说：至德之世，人与禽兽居，族以万物并，鸟雀之巢可攀援而窥，禽兽可系勒而游。在那个时代是人神共居的时代，我们认为的原始其实并不“原始”，只因为我们对那个时代是一无所知。

庄子在《天地》篇也说：行而无迹，事而无传，那个时代是没有留下任何痕迹的，也没有留下任何的传说。有一句话是这么说的，人生有两大悲剧，一个是万念俱灰，一个是踌躇满志。

我们总是从一个极端跳向另一个极端，要么就是万念俱灰，是庄子说的：其形化，其心与之然，不亦大哀乎，有的人最后就成为行尸走肉，内心的神明已经不在了，他这时候一切都是万念俱灰的，这不是庄子说的“使物自喜”。只有达到身心愉快的状态，才是“无不忘也无不有也”。

第二点就是踌躇满志。我们这种自以为是，恰恰是害了我们自己，让我们越来越深陷其中一种依赖无法自拔，然后必然出现人吃人的这种现象，这是一种悲剧。

（抄录视频全文“庄子：古人的预言，一层认知一世界，千世之后，必有人与人相食也。”）

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