新官上任何须三把火

一个叫蒋闾【lǘ】勉的人，见到了鲁国的国君。鲁国国君说你们修为都很高，能不能给我指点一二，怎么去治理国家治理天下呢？蒋闾勉告诉他，必须挑选一些能干的人才，有了能干的人才就能够解决问题了，然后他也得意洋洋地又去转告季彻，一个叫季彻的人，也是一个得道之人，他告诉季彻，我就是建议鲁侯要找到一些品行能力都是杠杠的这样的人来作为各个阶层的领导，那么一定是欣欣向荣的局面。

季彻局局然，笑曰。局局然就是指的是那种按捺不住的笑声，用今天的话说就是笑出了鹅叫声，实在是按捺不住了，实在是觉得太可笑了，一个求道之人，怎么可以说出如此幼稚的话呢？

庄子从第一篇逍遥游就告诉我们，无能无才才是灵魂。这些所谓的能人，必定是自以为是的制定出一些标准。而先圣不一其能。真正的圣人，他是能够站在一个整体观全局观来看待人的能力的，看待所谓的能力的大小的，而不是谁上来就制定一套标准，那导致的结果就是：力不足则伪，智不足则欺，财不足则盗，天下始乱也。

所以季彻局局然笑曰，对蒋闾勉说，你这是螳臂挡车，是自为处危也，是把自己置于这种危险的境地，其观台多物将往投迹者众，这句话的意思就是说：众争之地莫往也，你这种建议选择一些所谓的能人，所谓有本事的人，他们的本事和能力也是相对的，如果你都用这样的人来治理天下，那么就是观台多物一定会成为一个名利场，那么官场就会成为争夺名利的场所，成为追逐名利的场所，与你的初心是背道而驰的。

季彻最后告诉他：大圣之治天下，举灭其贼心而皆进其独志。这个举灭其贼心而皆进其独志，就让大家有一个共同的灵魂，你只需要让大家内心安定，作为一个灵魂人物出现，而不是作为一个能力的标杆，如果你能够作为灵魂人物出现，那才是真正的圣人之治，才是举灭其贼心而皆进其独志。

我们在前面也讲过两则小寓言故事，大家一直很费解。北宫奢把一个几年工期的工程，只用了几个月的时间就已经完成了。人家问他是怎么做到的，他说：一之间无敢设计，我只是处于“一之间”。这个一之间，他就是一种灵魂，看似无能无为，但是又非他莫属，他能让各个方面的建设生力军，都能够像吃了定心丸一样，只问耕耘，不问收获。反而能够取得惊人的效果。

庄子为了说明这个“一之间”，接着又讲了一种不死鸟，他的名字叫意怠，引援而飞，迫肋而栖，它是无能无为的，但是它在这个鸟群中，不但寻求到一种庇护而且成为鸟群中不可分割的一员。

如果讲到这里，我们还是不明白这个一之间，怎么就是灵魂了，怎么就是纽带了。那我们就看看刘邦，刘邦说，我安邦定国不如萧何，运筹帷幄我不如张良，决胜千里我不如韩信，但是他们三个人的能力加起来也不及我的十分之一。因为他们三个人在一起谁也不服谁，只有刘邦能把这些能人的力量平衡了，只有刘邦才能把这些所谓的能人服从于“无能”的人，这才是根本。

那么刘邦就是“一之间”刘邦，刘邦就相当于庄子说的不死之鸟。庄子《庚桑楚》篇开篇就讲到老子的弟子，本来给老子烧火做饭的，打杂的这样一个人叫庚桑楚，庚桑楚偏得老聃之道，到一个偏远的山区去任地方长官，都说新官上任三把火，可是庚桑楚赴任以后，他把身边那些所谓能干的人一律砍掉，一律遣返，就包括自己身边的妻妾，只要是自作聪明的，自以为有功的，一律让她回到老家去与鞅掌之为使，就是和一些看上去能力一般的人在一起，三年以后畏垒大壤。

三年以后畏壤这个地方，人们都过上了好日子。庄子说日计之不足，岁计之有余，真正的圣人之治，他只需要做到让人灵魂安定就可以了，可能一会半会看不出那种显著的效果，不如他们这些急功近利的“能人”创造出所谓显眼的业绩，但是拉大时空的距离，你就会看出来，只有归于这种无能无为，只有让人灵魂安定，才能够创造出奇迹来。

因此可以这样说，我们从不缺少所谓的能力，我们永远缺少的一样东西是灵魂。只要我们的灵魂安定，精神世界富足起来，外在的东西都是顺带的，因此庄子在逍遥游篇说：独与天地精神往来而不傲倪于万物，不是我们那种刻意的规避物质的需求，而是你要找到根本，只要你做到独与天地精神往来，该来的它一定会来，一样都不会少。

（抄录视频全文“庄子：他为什么笑出了鹅叫声？我们缺少的不是能力，而是灵魂。”）

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