易经智慧-王弼解读既济九五：以诚祭祀，自有天佑

易经智慧-王弼解读既济九五：以诚祭祀，自有天佑

 

水火既济，易经第六十三卦。既济也就是度过了大河，摆脱了危险。一切回归安定，人民各得其位，各称其职，乘承比应无不刚柔相济，阴阳和合。但是这种国泰民安的安和一定不能持久，日中则昃，月圆则缺，初吉终乱，既济很快就会败坏成为未济。初九是既济之初，已经渡到对岸，但是车依然在浅滩，虽然脱离了危险，但仍需在泥水中（“濡其尾”）努力推车（“曳其轮”）；到了六二，柔在柔位，宜静不宜动，所以爻辞说“妇丧其茀，勿逐，七日得”，妇人坐车出行必有遮风挡雨、隐藏颜面的车茀，如果车茀丢了也就不能出行，也就是说六二需要等待出行的时机；九三刚居刚位，处好动之位，他是一定要做事的，是要做大事的，所以“高宗伐鬼方，三年克之”，这不是汉武帝讨伐匈奴，连年（“三年”）战争，最后是赢了（“克之”）但是也把大汉的国力消耗殆尽；到了六四爻，由于九三的连年征伐，国弱民疲，国家又要面对危险了（六四是坎险的初爻），此时应该谨小慎微严加防备，所谓“繻有衣袽，終日戒”，再漂亮的新衣都有穿破的时候啊，文景打造的大汉锦衣还是让汉武帝给穿破了，能不戒乎？！既济到了九五，其爻辞和小象辞说：

 

九五，東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。

《象》曰：東鄰殺牛，不如西鄰之時也，實受其福，吉大來也。

 

九五，东边的邻居杀牛祭祀，不如西边邻居简单朴素的祭祀。是西边邻居内心的真诚给他带来福报的。孔子在小象辞说，东边的邻居杀牛大祭，不如西边邻居的简单贡品符合时宜，以真诚祈来福报，吉庆连连啊。

 

王弼说，牛属于丰盛的祭祀，禴（音月）是简单的祭奠。在既济的时候身居尊位，事情都妥当了，还有什么大事要做呢？所需要致力追求的也只是祭祀而已。祭祀之盛大，不如德性的盛美，所以沼泽里的毛毛菜、浮萍等一类的都可以进献给鬼神，因此有一个说法，黍稷等粮食没有馨香，只有光明的德性才有馨香，因此“东邻杀牛不如西邻之禴祭，实受其福”也。

九五刚居刚位，身处坎险之中。但是九五没有六四戒慎恐惧的美德，刚愎自用，好大喜功，而诚信不足，最终还是将国家民族陷入危难之未济。“东邻”九五是昏聩暴戾的商纣王，“西邻”六二是光明温和的周文王。商纣王不可一世，杀牛祭祀场面浩大但是缺少诚敬，又有何用？而西边的周文王以一颗纯洁至诚之心，尽管献上的是野菜疏食，一样得到天地鬼神的保佑。

保佑周文王的不是天地，也不是鬼神，而是他自己真诚善良的心。祭祀只是一次清除私心杂念的机会。心中亮亮堂堂一尘不染，就不会走错路，俨然有天地鬼神的护佑。而商纣王真的相信可以用大型豪华的贡品来收买上帝，而自己的良知却被欲望淹没，步步走错路，自然处处是泥淖陷阱。就算上帝可怜他，对一个自取灭亡的人也无能为力了！

王弼原文：

牛，祭之盛者也。禴，祭之薄者也。居既濟之時而處尊位，物皆濟矣，將何為焉？其所務者，祭祀而已。祭祀之盛，莫盛修德，故沼沚之毛，蘋虆浮萍的藤蔓之菜，可羞進獻的美味於鬼神，故黍稷非馨，明德惟馨，是以東鄰殺牛不如西鄰之禴祭，實受其福也。p590-591

《周易解注傳義辯正》卷九至十二，長沙彭申甫編輯，第590-591页