【密密密宗】大日如来之：了知空， 离断常

师一夜于僧堂前叫曰：“有贼！”

众皆惊动。

有一僧在堂内出，师把住曰：“维那，捉得也！捉得也！”

曰：“不是某甲。”

师曰：“是即是，将是汝不肯承当。”

 

这是讲衢州子湖岩利晨禅师的一则公案。

我若没有记错， 两年前与鹿鸣结缘， 便是从这一则公案开始。

当时， 我正在说《五灯会元》。

鹿鸣把它又列出来， 我就又把以前的往来邮件翻出来看了一看， 恍如昨日的事情。 只是今非昔比， 今日的李鹿鸣， 早已不是昔日的某甲了。

众生皆是佛， 只是汝等不肯承当。

 

佛弟子林猛说：

1、作为个体的相，一直在出现，一直在消失，出现消失的过程从来都没有停止，从这个角度上讲，相作为整体，恒在。

2、佛，不因你我，宇宙，诸相的存在和消失而存在和消失，本来就在那里， 自然而然。所以佛，自然而然。

3、相生相灭是自然而然的。石头、人 类、庭前柏树子出现和消失都是自然而然的，而这些都不是佛，所以自然而然不是佛。

 

说得完全正确。

因果是恒在的， 这是自然界的规律， 所以变化恒在， 所以无常。

相是因果的产物， 所以， 相是作为个体一定是变化无常的。 相都是在特定条件下形成的， 这些条件就是因。

当这些条件不具备的时候， 相就自然会消失。

这就是生灭。 相作为个体有生灭。

 

但是因果本身是恒在的， 所以相作为整体也是恒在的。

大到日月星辰， 小到花草树木， 它不可能完全消失。

这个宇宙中， 总是会有相的存在。

这个恒星爆炸消失了， 又会在别处形成另外一颗。

这就是自然科学， 物质不灭定律。

 

佛不昧因果， 佛不受因果。 什么意思呢？

就是说， 佛改变不了因果， 改变不了自然规律， 改变不了由自然规律产生的各种各样的相。 佛对相无能为力， 佛没有这样的神通。

但是， 佛不受自然规律的影响， 由此不受相的影响。

佛改变不了相， 相也影响不了佛。

他们就像是永不相交的两条平行线。

 

你去看任何的佛经， 法身佛都是居于虚空。

虚空无相， 法身无相， 实相无相。 法身如果有相， 一样死翘翘， 因为相是一定会有生灭的。

无相智慧， 最为第一。

为什么会是这样？

这就要你去参出佛的本来面目， 佛是什么？

 

既然相影响不了佛， 佛也改变不了相。

那还理它做什么？

那么所有以相为目标的法门， 不就都是无用功吗？

无论是外法还是内法， 所有的法门， 其本质就是在试图影响相， 所以都是缘木求鱼， 都是无用功。 所以无修无证。

那明白了所有这一切的人是什么人呢？

当然就是证悟的佛。

 

我现在把昨天摘录的一段佛的话重新拷贝在这里， 大家细读。

 

其性常坚固　　知彼菩提生      无量如虚空　　不染污常住　　

诸法不能动　　本来寂无相      无量智成就　　正等觉显现　　

 

我曾经说过， 相中无性， 性中无相。

我觉空大师， 便是当之无愧证悟的佛。

 

我自称觉空大师。

觉空二字， 当然不是我的真名。

当初想到这两个字， 在网上一搜， 没有其他人用， 我就用了。

这两个字， 不是随便选的。

第一义， 就在其中。

 

佛说：“秘密主。非彼知解空非空常断。非有非无俱彼分别无分别。云何分别空。不知诸空。非彼能知涅槃。是故应了知空离于断常。”

了知空， 离断常。

了， 就是了解。 知空， 便是觉空。

断， 就是灭。 常， 即恒在 。

了知了觉空， 就离开了灭和常， 就离开了生死，就生死解脱。

 

用通俗的话说，

有些东西是没法用语言来形容的。

比方说阳光， 阳光是空还是有？

你说是空， 不合适呀， 它明明有。

你说是有， 也不合适呀， 它明明是空。 所以只能说非空非有。 可是既然非空非有， 那你为什么还要用“空有”这样的名词来形容呢？

你也许会反问：“不用空有， 那用什么来形容？”

呵呵， 没有什么可以形容， 所以不可说。

 

所以， 寒山子说：

 

吾心似秋月，碧潭清皎洁。

无物堪比伦，教我如何说？

 

可是， 有人不信邪。

漳州保福本权禅师听了寒山子的诗以后， 也写了一首：

 

吾心似灯笼，点火内外红。

有物堪比伦，来朝日出东。

 

我比较赞同本权禅师， 还是有物堪比伦的。

所以我就用了阳光来做例子。

吾心似灯笼， 一点火， 吾心没了， 灯笼也没了， 一轮红日便蓬勃东出。 好诗， 好意境。

一个用红日， 一个用秋月。

两位禅师， 日月同辉， 交相辉映， 天下第一精彩， 妙不可言！

 

你现在了解了为什么佛会说“离断常”了吗？

就像不能用“空有”来形容阳光一样，

也不能用“断常”来形容本来面目。

没有断， 就没有常。

无论禅密， 在第一义上， 是完全一样完全相通的。

 

说完第一义， 也来说说方便法。

佛说：“谛听金刚手。漫荼罗位初阿阇梨， 应发菩提心， 妙慧慈悲兼综众艺， 善巧修行般若波罗蜜， 通达三乘， 善解真言实义， 知众生心， 信诸佛菩萨得传教灌顶等， 妙解漫荼罗画， 其性调柔离于我执， 于真言行善得决定， 究习瑜伽， 住勇健菩提心。秘密主， 如是法则阿阇梨。”

 

首先来了解一下一些密教的名词。

漫荼罗， 翻成中文就是壇城， 也就是佛堂。

只是密教的壇城摆设比显教的佛堂更为讲究， 这个有点像我们汉人的风水。 修不同的法壇城的摆设也是不同的， 认为不同的摆设可以产生不可思议的功效， 能对修法有帮助。 很是讲究。

 

这个就是密教的糟粕， 应该要去掉。

首先，壇城的如何摆设和修行是没有关系的。它让修密法变成了一件很麻烦的事。一般人没有这个条件。

禅宗的祖师什么也不要， 天地为壇城，  一样成就。

穷禅富密， 密教就是太讲究仪轨。

 

阿阇梨， 翻成中文就是金刚上师。

也就是修行有成就，可以担当传法弟子的人。

藏密后来有了活佛转世制度， 所以活佛是天生的。

阿阇梨不是转世的， 而是修密法有成就的人被授予了这个称号。 活佛因为是天生的， 在密法的修持上， 不一定强过修行得很好的阿阇梨。

这个就好像太子的武功不一定强过将军。

但是太子将来是皇帝， 将军再厉害也是臣。

这个是制度决定的。