此心安处
我有摩尼珠，只待有缘人...
我们看《普提道次第广论》，就会发现一个特点。
宗喀巴说法和空海大师类似， 特别喜欢抄经典。
引用经典本身并没有什么不对， 只是引用得有点太多了， 几乎是言必称经典。宗喀巴声名鹊起， 就是因为他同时讲十七部经典而无错乱。
有一点毫无疑问，宗喀巴读过很多佛经。
只是有了空海的例子，总是感觉不太好。
在电影《鸿门宴》中， 范增和张良是同时下五盘盲棋，
说经也像下盲棋， 因为你不能大庭广众之下手拿经典照着念。 你得记住了。 同时说十七部经而无错乱， 那是非常难的， 等于同时下十七盘盲棋。
正因为难， 一般人做不到， 才一炮而红， 声名鹊起。
在密法中， 常常会看到“不共”两个字。
比方说， 时轮金刚不共大法。
不共， 就是没有其他的可以和这个比肩的意思， 很牛的意思。
共， 就是一般般啦。 用广东话讲：嘛嘛的。
“趣入大乘道者， 有共、不共二种道。”
“共者即是劣乘藏中所说诸道，此等何因而成应舍，故除少分希求独自寂静乐等。不共者外所余一切，虽大乘人亦应修持，故诸菩萨方广藏中，广说三乘其因相者，亦即此也。”
宗喀巴说的这一段的意思，
就是共法为劣根人说， 不共法为上乘人说。
在《普提道次第广论》中，
宗喀巴强调， 修行人选择对了正法是至关重要的。
他用了赛马作比喻， 好的赛马会一直往前冲， 如果你选错了马， 就会一直往后跑。 所以一定要选对马。
宗喀巴认为， 选对了正法才是刚开始。
接下来就是要坚持， 不能三天打鱼， 两天晒网。
就像用瓶子装雨水， 哪怕天在不停的一直下雨， 可是如果瓶子底是漏的， 最终还是什么也不会留下。
这其实和沩山禅师的“事理不二”是一个意思。
只是他们两人说的这个“理”， 不太一样。
每个宗教都有自己的理论， 都会要求信众要事理不二。 也就是要理论联系实际， 在生活中体现出来。
我以前说过， 密教三根本是：敬师， 重法， 实修。
宗喀巴的思想， 就是这方面的代表。
“于殷重修起疗病想者─犹如病者，见若不服医所配药，病则不瘥。即便饮服，于说法师所垂教授，若不修习，亦见不能摧伏贪等。则应殷重而起修习，不应无修，唯爱多积异类文辞而为究竟。”
“是亦犹如害重癞疾手足脱落，若仅习近一二次药，全无所济。我等自从无始而遭烦恼，重病之所逼害，若依教授义，仅一二次，非为完足。故于圆具一切道分，应勤励力，如瀑流水，以观察慧，而正思惟。”
宗喀巴认为， 众生无明深重。
就像重病患者， 不打针吃药是好不了的。
而且要长期坚持， 只吃一两次药是不行的。
修习正法， 就是打针吃药。 不能无修， 不能只是看各种外道的文章， 以为可以从中得到究竟解脱。 宗喀巴一棍子， 就把主张无修的通通打入“异类”。 他认为， 要像激流瀑布一样， 勇猛精进地修持正法。
我们有智慧的修行人，
面对各种理论和学说， 要善于做横向和纵向的比较和分析。
到目前为止，宗喀巴说的， 和莲华生， 阿底峡， 密勒日巴，是不一样的。宗喀巴是极力主张弃邪法， 重正法， 并要坚持不懈的实修。
宗喀巴和花教萨迦派的八思巴属于同一阵营。
其他三位都是说无修， 当下悟了， 当下就是佛。
显教的每一宗的教义都是不同的， 密教也是如此。
宗喀巴大师写的这两本书， 后面四个字都是“次第广论”。
我现在还不愿意下结论说，宗喀巴是没有明心见性的。
我很希望他是在说次第， 还是在说比较初级的次第。
我很希望他到最后能说出他的不共大法来， 说出第一义来。
我很希望看到藏密黄教格鲁派是了义的。
