此心安处
我有摩尼珠，只待有缘人...
宗喀巴在《普提道次第广论》的开头， 讲了“生起次第”。
所谓生起次第， 就是从持戒到修定到生慧的过程。
在这个过程中， 发了普提心， 生起了对正法的信心。 也就是我们显教现在许多自称“正信的佛弟子”常说的起了“正念”。
既然修正法如此重要， 那怎么个修法呢？
接下来， 他讲了修心次第。
《摄决定心藏》云：“住性数取趣，应亲善知识。”
又如《铎巴》所集博朵瓦语录中云：“总摄一切教授首，是不舍离善知识。能令学者相续之中，下至发起一德，损减一过，一切善乐之本源者，广为善知识。 故于最初依师轨理极为紧要。”
《菩萨藏经》作如是说：“总之，获得菩萨一切诸行，如是获得圆满一切波罗密多，地忍等持，神通总持，辩才回向，愿及佛法，皆赖尊重为本。从尊重出，尊重为生及为其处，以尊重生，以尊重长，依于尊重，尊重为因。”
《博朵瓦》亦云：“修解脱者， 更无紧要过于尊重， 即观现世可看他而作者， 若无教者亦且无成， 况是无间从恶趣来？ 欲往曾所未经之地， 岂能无师？”
为了说明敬师的必要，
宗喀巴在这么一小段话中， 引用了四本经典。
比空海还要空海， 比胡中信还要胡中信。
宗喀巴确实非常博学， 像我一样， 呵呵！
所以， 修心次第的第一步， 就是敬师， 视师如佛。
修心次第的第二步， 就是调伏。
《庄严论》云：“知识调伏，静，近静，德增，具勤，教富饶，善达实性，具巧说，悲体，离厌应依止。”
别解脱云：“心马常驰奔，恒励终难制，百利针顺衔，即此别解脱。”
调伏心马，以多励力制令趣向，所应作品。
寂静者，如是于其妙行，恶行，所有进止，由其依止念正知故，令心发起内寂静，住所有定学。
。。。。。。
达实性者，是殊胜慧学，是谓通达法无我性，或以现证真实为正，此若无者，说由教理通达亦成。如是虽能具足教证，若较学者或劣或等，犹非圆足，故须一种德增上者。
宗喀巴说， 人们的心就像奔马一样， 所以需要调伏。
他把调伏的手段按照次第分了很多， 我就没有一一列出来。
当看到“达实性者，是殊胜慧学，是谓通达法无我性。”这一段时，
老实讲， 我心头一震， 挨着边了。
我非常希望宗喀巴接着说下去， 说出第一义来。
可惜， 他又转方向了。
修心次第第三步， 是“信为根本”。
《宝炬陀罗尼》云：“信为前行如母生，守护增长一切德，除疑度脱诸暴流，信能表喻妙乐城。信无浊秽令心净，能令离慢是敬本，信是最胜财藏足，摄善之本犹如手。”
《十法》亦云：“由何出导师？信为最胜乘。是故具慧人，应随依于信，诸不信心人，不生众白法，如种为火焦，岂生青苗芽？”
这一段没有什么特别。
一句话概括：佛不度无缘之人。
你若不信， 说什么也是白搭。
修心次第第四步， 就是要有一颗感恩的心。
感谢师恩， 感谢众生。
出家人， 师父给你慧命， 众生则是你的衣食父母。
宗喀巴大师的开示， 老实讲都蛮有道理的。
除了第二步： 调伏。
我觉得， 可以把次序调整一下。
我们首先是人， 然后才是男人女人， 然后才是中国人外国人， 然后才是佛教徒基督徒， 等等等。
所以， 第一步， 是要做人。
我们不要总是抱怨， 总是记住别人对你的不好。
不要问别人给了你什么， 问你给了别人什么。
我们要有一颗感恩的心。
感恩那些对你不好的人， 他们磨练了你， 让你更强大。
感恩那些对你好的人， 因为没有人有义务对你好。
第二步， 我们要做一个有信仰的人， 无论你的信仰是什么。
一个真正有信仰的人， 会把信仰摆在物质的东西之上， 就不会患得患失。 一个有信仰的人， 一定是一个精神高贵的人， 而不是一具行尸走肉。
第三步， 是要尊师重教。
人类文明之所以能够向前发展， 是因为我们站在前人的肩膀上。
知识， 是最宝贵的财富。
所以， 无论你从事什么行业， 都要尊师重教。
学佛更是如此， 因为你要解决的， 是人生最重要的生死命题。
至于这个“调伏”吗， 我就不苟同了。 调伏是不了义的。
宗喀巴大师说， 众生心如奔马， 所以要调伏。
调伏的前提是：有众生以及有心。
我在这里要重提达摩祖师和二祖慧可的公案。
可曰：“诸佛法印，可得闻乎？”
祖曰：“诸佛法印，匪从人得。”
可曰：“我心未宁，乞师与安。”
祖曰：“将心来，与汝安。”
可良久曰：“觅心了不可得。”
祖曰：“我与汝安心竟。”
我也要对宗喀巴大师说：“众生心如奔马， 需要调伏是吧？ 那好， 把心拿来， 我觉空大师帮你调伏， 拿来呀！”
禅宗专门干这种釜底抽薪的事。
你在这边说了半天累个半死， 他也不和你争。
等你说完了， 他告诉你：“你说得都很有道理，逻辑推理也都对， 就是那前提条件不存在。”
调什么心？ 非心非佛， 都是空中楼阁。
林猛昨天讲：
“开悟取决于自我生命体验的积累和机缘，每个人的佛性都是恒在的，但是单纯从逻辑上去探索是找不到本来面目的。我相信所有的了悟者，在参悟的过程都会结合自己的生命体验，这种结合度越强，了悟后对第一义越坚固，更能做到不执不取。”
这个非常正确。
速成其实好也不好， 它的不好就是缺少长期参禅的积累。
我开悟的时候， 一股暖流从脚底冲到头顶， 眼泪夺眶而出。
十四年的坚持， 读破万卷， 所有脑海中的问号， 一下没了。
因为厚积， 我不存在反复， 而是一通就全通了。
我不是速成。 我的师父没有像我教你们一样教过我。
我的师父答复问题时一般都是“不对， 接近， 很接近， 再参”。
就这几句话， 没有解释的。
这就要求作弟子的要有智慧， 知道如何问问题。
可能是我对你们太好了， 太容易说话了， 你们养成了依赖的习惯。
我告诉你我当时请教师父或师兄时如何提问的。
问题有两种， 一种是开放式的。
比方说：“什么是佛？”
你若苯到提这种问题， 一定是渺无音信， 得到一个白眼， 不会有回答的。这种问题明显就是自己偷懒希望走捷径。
另一种是收缩性的， 最后的问题是“这样对吗？”
这样你可能得到一个答复：“不对， 还差一点。”
林猛就是个有智慧的人， 他说到了试错题， 剔出法。
他用的方法， 就是我以前求法时用的方法。
提问要有组织有系统的去提， 问方向性的问题，
这样你可以用排除法。
师父就算不解释， 只给了一个否定的答案， 但是因为你的问题是有系统的方向性的， 你就可以刷掉一大片。
但是， 如果你自己不是已经花了很多时间参读，
你又如何提得出有组织有系统方向性的问题来呢？
从你提出来的问题， 我就知道你有没有花功夫。
我要和佛弟子随缘250和其他的佛弟子讲，
你们是不用功不上心， 没有那种绞尽脑汁去求法去钻研的精神。
天上不会掉馅饼的。
我没有QQ。 有也不会加任何人。
竹林八剑我谁都没见过， 也没说过话， 人家照样开悟了。
我已经讲得非常简单明了了。
我之所以讲得如此浅白， 是因为我想偷个懒，
我不要在这佛教网上待上四十九年。
如果在我这里都不能开悟， 去了别处只怕也没什么希望。
林猛接着说：
“当然，开悟也只是个鼓励奖，也许是在梦醒的一瞬，也许是一个静谧的午后，突然领悟永恒和一瞬本没有分别，无生无灭，生死无间。但是一时的开悟，一时的无名，若是生活中还是受了挫折磨难，生死悲苦，受了种种欲望，则还是众生。我认为，修行，是要持续的，真正的任运无碍，物我皆空，生死无间的状态是要修的。本来如此，但我们却总是远离本来。”
在我十四年的磨练中， 其实很多的习气， 在不知不觉中就去了。
所以一开悟， 就能很自然很快的常定在本来面目而不远离。从这一点来看， 慢成有它的好处， 真正的水到渠成。
而你们是刚开始， 所以依然要时刻善自护持。
善自护持并不是要修什么法， 只是护持而已， 不远离本来。
不过从严格的意义来说， 护持也可以算是修吧，无修之修！
“我认为，修行，是要持续的，真正的任运无碍，物我皆空，生死无间的状态是要修的。”
林猛啊， 如果你说的修是我上面说的护持的意思， 没有问题。
如果不是， 就有问题了， 你就要重新参。
到最后连护持都没有的时候， 才是佛。
无修， 才是佛。
你只要还需要护持还需要修， 就还不是佛。
开悟不等于成佛， 这中间还有一个漫长的过程。
开悟， 有可能成佛， 也有可能成不了。
没开悟， 无论你的法修得如何好， 绝对成不了佛。
所以， 明了第一义， 至关重要！
