此心安处
我有摩尼珠，只待有缘人...
温瑞安是除古龙以外我最喜欢的武侠小说家。
他的《说英雄， 谁是英雄》系列， 那是绝对的经典之作。 过去这么多年了， 我依然记得。
这套系列的第一部， 就是《温柔一刀》。
我当时真是读得如痴如醉。
我昨天讲了，
唯识宗的任何一位祖师， 我三招之内， 必斩于马下。
这是第三篇讲《瑜伽师地论》的文章。
所以， 今天我要出刀了。
我觉空大师的温柔一刀， 要把弥勒菩萨斩于马下。
弥勒菩萨说：
“复次即前所说自性， 乃至业等五事当知， 皆由三处所摄， 谓由色聚故， 心心所品故， 及无为故， 除余假有法。 今当先说色聚诸法。 问一切法生， 皆从自种而起。 云何说诸大种能生所造色耶？ 云何造色依彼？ 彼所建立？ 彼所任持？ 彼所长养耶？ ”
弥勒菩萨认为，
自性里面包含着各种各样的种子，
就是所谓的阿赖耶总揽一切。
什么东西都是自性生出来的， 包括色。
相由心生， 万法唯识。
都是心生出来的幻觉。
弥勒菩萨问了五个问题，
然后接着自问自答：
“答由一切内外大种又所造色种子皆悉依附内相续心， 乃至诸大种子未生诸大以来， 造色种子终不能生。 造色要由彼生， 造色方从自种子生。 是故说彼能生造色。”
造色方从自种子生。
自种子当然是在自性里面。
所以， 由此推断， 色由性生。
弥勒菩萨口中的自性， 也就是阿赖耶识， 有点像基督教中全能的上帝，是一切的根本， 创造了一切。
弥勒菩萨的结论是： 色由性生。
我觉空大师现在要出刀了， 你看仔细了。
万法万相， 都是自性中各种善恶种子产生的幻相。
这是弥勒菩萨的结论， 也是唯识宗的中心思想。
前天讲了扬善弃恶， 昨天讲了入三摩地。 这些对治法， 都是建立在这个中心思想上的。 它们之间是有因果联系的。
因为色由自性中的善恶种子所生，
所以要扬善弃恶，
所以入三摩地。
首先， 假设弥勒菩萨是对的， 色由性生。
我们佛弟子都知道， 自性就是佛性， 佛性恒在。 先不管佛性的定义是什么， 因为各宗的见解都不同。 比方说， 唯识宗认为阿赖耶识就是自性。 但至少大家都同意佛性恒在。
佛性一定要恒在才可以。
否则， 如何生死解脱？
生死解脱的潜在意思就是恒在， 对吧？
恒在的东西， 就是无始无终， 不增不减。
怎么会生出东西来？
恒在的东西， 是没有“生”的功能的。
如果可以生出东西来， 就不是不增不减， 不是无始无终。
什么东西如果是被生出来的， 就一定不可能恒在。
有生就有灭， 因为有了开始， 就一定有结束。 恒在， 意味着无始无终。 半途生出来的， 就有了开始。
所以， 我们可以有两点结论。
第一，恒在的性， 不可能有生的功能， 一定无生。
第二，变化无常的色， 不可能由恒在的性生出来。
色，是实实在在存在的。
我们说色是幻，是因为它的无常变化，并不是说色是不存在的幻觉。
这就是我的温柔一刀。
弥勒菩萨首先讲阿赖耶恒在， 接着说色由性（阿赖耶）生。 自相矛盾， 错得离谱。 结果被我找出致命的破绽， 一刀毙命。
有不服气的唯识宗弟子， 尽管拔刀相助， 站出来为你的祖师助阵。
色和性， 是完全没有因果关系的。
性， 如果和因果搭上了关系， 又怎能恒在？
色无常变化， 受因果。 性恒在， 不受因果。
色和性， 八杆子打不着。 性中无色， 色中无性。
因为性中无色， 也就是无相， 所以不受， 所以无善恶， 所以无取舍， 所以无恐惧， 所以无颠倒妄想， 所以什么也不需要做， 所以常定。
只有如此， 这才是究竟解脱。
你如果时时刻刻还在想如何取舍， 如何扬善弃恶， 如何入三摩地， 烦都烦死了， 何来常定？
