此心安处
我有摩尼珠，只待有缘人...
唯识十一论，
在我觉空大师的佛眼中， 破绽百出。
这些唯识宗的祖师们， 如果来和我比武， 包括弥勒菩萨在内， 我都完全可以将他们一刀毙命 。
不过既然他们也是一个宗派的祖师，
好歹留一点面子。
就让他们两招， 每一论我写三篇文章。
三招之内， 斩于马下。
弥勒菩萨说：
“是故一一自体中， 皆有一切自体种子， 若于一处有染欲， 即说一切处有染欲， 若于一处得离欲， 即说于一切处得离欲。 又于诸自体中所有种子， 若烦恼品所摄， 名为粗重亦名随眠。 若异熟品所摄， 及余无记品所摄， 唯名粗重不名随眠。 若信等善法品所摄种子， 不名粗重亦非随眠， 何以故？ 由此法生时所依自体唯有堪能非不堪能， 是故一切所依自体， 粗重所随故， 粗重所生故， 粗重自性故。”
一处有染， 则处处有染。
所以要离欲。
离了欲就没有烦恼。弥勒菩萨在这里用了粗重和随眠两个词， 代表自性中坏的种子， 而这些种子会产生烦恼。
而如果信受善法品所摄种子， 就没有烦恼。
也就是说， 发扬自性中善的种子，
而离开自性中恶的种子，
如此就解脱了。
“诸佛如来安立为苦， 所谓由行苦故。 又诸种子， 乃有多种差别之名， 所谓名界， 名种姓， 名自性， 名因， 名萨迦耶， 名戏论， 名阿赖耶， 名取名苦， 名萨迦耶见所依止处， 名我慢所依止处。 如是等类差别应知， 又般涅槃时已得转依。 诸净行者转舍一切染污法种子所依于一切善无记法种子， 转令缘阙， 转得内缘自在。”
弥勒菩萨接着又列举了诸种子。
说了一大串， 名字这么多， 我也记不住。
反正这些不同的种子都是不同的无明的依止处。
所谓依止处， 就是这些无明产生处。
最重要的是后面这两句。
舍一切染污法种子， 依一切善无记法种子。
这样就自在了。
自在个屁！
有取有舍， 有善有恶。
取舍就是动， 就是刀斧痕。
善恶就是相， 着了我人众生寿者。
弥勒啊弥勒，
一千七百年了， 你还在欲界第四天，
一点都不冤啊。
本来不受。
空为体， 何来取舍？ 何来善恶？
弥勒啊，
有一个叫慧能的后生晚辈， 比你晚生上千年。
他说了一句话， 你好好参吧。
“不思善， 不思恶。”
袁州蒙山道明禅师者。
依五祖法会，极意研寻，初无解悟。
及闻五祖密付衣法与卢行者，即率同志数十人，蹑迹追逐。卢见师奔至，即掷衣钵于磐石曰：“此衣表信，可力争邪！任君将去。”
师遂举之，如山不动， 踟蹰悚遍。
乃曰：“我来求法，非为衣也。愿行者开示于我！”
卢曰：“不思善，不思恶，正恁么时，阿那个是明上座本来面目？”
师当下大悟，遍体汗流，泣礼数拜。
问曰：“上来密语密意外，还更别有意旨否？”
卢曰：“我今与汝说者，即非密也。汝若返照自己面目，密却在汝边。”
师曰：“某甲虽在黄梅随众，实未省自己面目。今蒙指授入处，如人饮水，冷暖自知。今行者即是某甲师也。”
卢曰：“汝若如是，则吾与汝同师黄梅，善自护持。”
弥勒啊，
什么样的本来面目， 才会无善无恶？
