唯识十一论, 在我觉空大师的佛眼中, 破绽百出。 这些唯识宗的祖师们, 如果来和我比武, 包括弥勒菩萨在内, 我都完全可以将他们一刀毙命 。 不过既然他们也是一个宗派的祖师, 好歹留一点面子。 就让他们两招, 每一论我写三篇文章。 三招之内, 斩于马下。 弥勒菩萨说: “是故一一自体中, 皆有一切自体种子, 若于一处有染欲, 即说一切处有染欲, 若于一处得离欲, 即说于一切处得离欲。 又于诸自体中所有种子, 若烦恼品所摄, 名为粗重亦名随眠。 若异熟品所摄, 及余无记品所摄, 唯名粗重不名随眠。 若信等善法品所摄种子, 不名粗重亦非随眠, 何以故? 由此法生时所依自体唯有堪能非不堪能, 是故一切所依自体, 粗重所随故, 粗重所生故, 粗重自性故。” 一处有染, 则处处有染。 所以要离欲。 离了欲就没有烦恼。弥勒菩萨在这里用了粗重和随眠两个词, 代表自性中坏的种子, 而这些种子会产生烦恼。 而如果信受善法品所摄种子, 就没有烦恼。 也就是说, 发扬自性中善的种子, 而离开自性中恶的种子, 如此就解脱了。 “诸佛如来安立为苦, 所谓由行苦故。 又诸种子, 乃有多种差别之名, 所谓名界, 名种姓, 名自性, 名因, 名萨迦耶, 名戏论, 名阿赖耶, 名取名苦, 名萨迦耶见所依止处, 名我慢所依止处。 如是等类差别应知, 又般涅槃时已得转依。 诸净行者转舍一切染污法种子所依于一切善无记法种子, 转令缘阙, 转得内缘自在。” 弥勒菩萨接着又列举了诸种子。 说了一大串, 名字这么多, 我也记不住。 反正这些不同的种子都是不同的无明的依止处。 所谓依止处, 就是这些无明产生处。 最重要的是后面这两句。 舍一切染污法种子, 依一切善无记法种子。 这样就自在了。 自在个屁! 有取有舍, 有善有恶。 取舍就是动, 就是刀斧痕。 善恶就是相, 着了我人众生寿者。 弥勒啊弥勒, 一千七百年了, 你还在欲界第四天, 一点都不冤啊。 本来不受。 空为体, 何来取舍? 何来善恶? 弥勒啊, 有一个叫慧能的后生晚辈, 比你晚生上千年。 他说了一句话, 你好好参吧。 “不思善, 不思恶。” 袁州蒙山道明禅师者。 依五祖法会,极意研寻,初无解悟。 及闻五祖密付衣法与卢行者,即率同志数十人,蹑迹追逐。卢见师奔至,即掷衣钵于磐石曰:“此衣表信,可力争邪!任君将去。” 师遂举之,如山不动, 踟蹰悚遍。 乃曰:“我来求法,非为衣也。愿行者开示于我!” 卢曰:“不思善,不思恶,正恁么时,阿那个是明上座本来面目?” 师当下大悟,遍体汗流,泣礼数拜。 问曰:“上来密语密意外,还更别有意旨否?” 卢曰:“我今与汝说者,即非密也。汝若返照自己面目,密却在汝边。” 师曰:“某甲虽在黄梅随众,实未省自己面目。今蒙指授入处,如人饮水,冷暖自知。今行者即是某甲师也。” 卢曰:“汝若如是,则吾与汝同师黄梅,善自护持。” 弥勒啊, 什么样的本来面目, 才会无善无恶? |