此心安处
我有摩尼珠，只待有缘人...
我说过，
有智慧的修行人要善于总结，
读经典要用心， 细读， 理解， 而不是一扫而过， 更不是死记硬背。
《中观论》就是四个字： 离开两边。
《十二门论》就是一个字： 空。
所以这一本《龙树之门》的每一篇文章，
你都要尽量从空的角度去理解。
我又说过，
空有两层不同的含义。
一是观空， 其实是有， 但把它观成空的。
还有一层意思就是真的没有， 本来就是空。
《十二门论》中龙树尊者从十二个不同地方着眼， 详细地阐述了空的含义， 但是归根到底， 不外乎这两层意思。
所以如果我来评价的话，
龙树尊者还是有点过于啰嗦了。
十二门太多了， 太啰嗦了，
直接来个《二门论》就好了。
前两天写了一篇《有果无果》。
我是这样说的：
我们修行， 就是要找到佛性， 也就是自性。
既然性不在果中， 那眼睛还叮着果干什么？
性不在相中， 而相就是果。
所以性不在果中， 也就是说， 果和性没有关系， 互不影响。
所以从性的角度来说， 有果无果都一样。
有也等于无。
果是因缘和合产生的。
果如果和性没有关系， 互不影响，
那因缘和性自然也没有关系， 互不影响。
龙树尊者说：“广略众缘法 是中无有果 缘中若无果 云何从缘生？”
因果是有， 但和性没有关系， 互不影响。
所以， 因果虽然是有，但也是空。
记住，当我们说相是空的时候，说因果是空的时候，有一个前提条件，就是站在佛性的角度。离开这个前提，就不成立。离开这个前提，相是有，因果是有。
这就是用佛眼看世界。
在基督教中，常常有人会说，不要站在上帝的视角。这是批评有些人用高高在上的姿态去看世界，去要求大众。批评有些人把自己当成全能的上帝。
这是一种仰视上帝的姿态。
在佛教，你不需要仰视佛，因为佛我一如，毫无分别。
你要去做的，正是改变看世界的角度，从我的角度，变成从佛的角度。
无论是科学，还是宗教，都在试图解决宇宙与生命的起源，以及我们要向哪里去的问题。
科学，在研究什么？相的变化规律，或者说，因果的规律。科学，在研究相。
科学说宇宙的起源，当无法自圆其说的时候，就说是原点大爆炸。
请问，原点又是哪里来的。更重要的是，生命，或者说有情，是哪里来的？
当原点是哪里来的这个问题无法回答的时候，一神教的解释是创造神。
请问，创造神又是哪里来的？是自有恒有，还是生出来的？上帝是有形还是无形？如果有形，上帝就是个体。个体又如何创造出无边无际的宇宙？上帝如果是无形，可圣经上说上帝按照自己的形创造了人类。
我在以前的文章中讲过，释迦摩尼学的是婆罗门的法门，他一边修法一边观察身边的世界。他没有花精力钻研相的变化规律，他没有现代知识，没有科学仪器，他做不到。他把相的变化的原因很笼统地称为因果。
他的高明之处是把宇宙分成三份。
第一，空，无边无际的空
第二，性，觉知的能力
第三，相，变化无常的相。
当你悟出相的变化不影响空性的时候，当你抓住这个最重要的根本的时候，相如何变化及其规律就是枝叶，对生死解脱来说，不重要了，因为不需要理它。
我常常说，佛弟子始终不要忘了佛陀的初衷，就是生死解脱。除此再无其他。
什么是生？就是生命，就是觉知的能力，就是活，是名有情。
什么是死？就是没有觉知的能力，是名无情。
所谓佛性恒在，就是觉知的能力恒在，否则，生死解脱就是无稽之谈。
佛是有情，是有觉知能力的，佛家用六大神通来描述。
佛，又有另外一个名称，叫本来面目，或者说实相。
前天我问了扇兄四个问题。
问：“相，是活的吗？”
扇兄答：“如果活是变化，相一直在变，是活的。”
问：“空，是死的吗？”
扇兄答：“不知道空是什么，谈不上空的生死。”
问：“什么有生死？”
扇兄答：“个体的生物有生死。”
问：“什么条件下无生死？”
扇兄答：“无生命，就无生死。”
我的回答是，
“物质的相，随因果而变化，但没有觉知的能力，是死。”
“空中有觉知的能力，是活。”
“个体的相随因果而成，败，坏；生，住，灭”。
“无相，就无生死。生死的是个体的相，空性恒在。“
觉知的能力，不随相的变化而变化。
觉知的能力，就是佛性，而相，不具备这种能力。
性和相，因为这种差别，是名不一。
都包裹在无边无际的空中，是名不异。
性和相，因为不相妨，是名不即。
都包裹在无边无际的空中，是名不离。
性，可以觉知相的存在及变化。因为是本自具足，恒在不变，又名自性。
相不是自性。性，是特指觉知的能力。变化无常没有觉知能力的相，怎么可能是恒在不变有觉知能力的性？
相中无性。性中无相。
所以佛说，实相无相。
只有无相，才能生死解脱。除此之外，别无他法。
空为体，就无相。
性在何处？无边无际的空中。你如果一定要问性在何处？
性在用。
”光明寂照遍河山“。
