此心安处
我有摩尼珠，只待有缘人...
第三十二品 应化非真分
“须菩提！若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施，若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说，不取于相，如如不动。何以故？”“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间、天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
今天写的，
是说《金刚经》的最后一篇文章。
《金刚经》中有很多有名的话， 比方说：
“应无所住而生其心。”
“一切有为法， 如梦幻泡影， 如露亦如电， 应作如是观。”
当年， 五祖弘忍半夜为六祖慧能说《金刚经》， 就是说到“应无所住而生其心”的时候， 慧能就开悟了。
《金刚经》是大般若经典的精华，
而《心经》， 则是《金刚经》的浓缩。
佛说《金刚经》， 老实讲， 有点啰嗦， 婆婆妈妈， 翻来覆去的。 个人觉得，《心经》更加简短有力。
“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，渡一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖， 远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰︰揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆呵。”
《心经》一共311个字。后面那几句可以去掉，属于黄婆卖瓜。加粗的那几行才是精华，只有233个字。佛没有解释，只是把答案告诉了舍利子。《金刚经》是佛与须菩提的对话。《心经》是佛告舍利子。
佛陀教育弟子也是因材施教。有时他会很啰嗦，夹杂很多方便法。有时他会很简洁，比如对舍利子就比对须菩提简洁。而对大迦叶，就一句也不需说。
我把《金刚经》说完了，你能读懂《心经》了吗？
但是《心经》还是过于旁敲侧击， 不够直接。
我空空大师直指人心，《金刚经》就是六个字： 空为体， 性在用。
这六字真言，
不但可以破《金刚经》，
天下所有的经典， 公案， 无所不破。
这六字真言， 就是本来面目。
你真正明白了， 就是无上正等正觉。
就拿上面我从《金刚经》里摘录下来的两句话来说吧。
为什么佛会说“应无所住而生其心”？
直接把标准答案拿过来套就好了。
因为空为体， 所以无所住。
我说了， 虚空是不可能住在某一个点或者地方或者物体上的。
为什么佛会说“一切有为法， 如梦幻泡影， 如露亦如电”？
你再把标准答案拿过来套。
因为空为体， 所以一切有为法都对我们起不了任何作用， 无论你做什么， 都对虚空产生不了任何作用， 所以如梦幻泡影， 如露亦如电。
那什么是“应作如是观”？
你答得出来吗？ 这样都答不出来那就太笨了。
我把标准答案给你了， 为什么不拿过来套呢？
“应作如是观”就是说明你能够观， 有观的能力， 这个就是性在用。 石头是没有观的能力的。
石头是无情，
佛是有情。
在写《五灯会元》系列的时候，
很多的公案都写了禅师们开悟的因缘。
比方说，水溅衣， 瓢跳， 闻迅雷忽震， 见月上高山。
我当时说， 这些禅师悟的， 都是同样的东西： 空中有。
然后我说， 空为体， 性在用。
稍微有点根器的人， 就应该要豁然大悟了。
我当初求道时， 师父何曾如此开示点拨过哟？ 和师父单独说几句话的机会都不多， 这样详细的解说， 想都不敢想。
《金刚经》说完了。
我在序言中说了， 这一本书， 送给一位素昧平生的净土宗弟子， 我是说完了， 不知这位佛弟子听懂了没？
南无阿弥陀佛！
很久没有念佛号了，
今天喊上一嗓子， 感觉不错！
哈哈哈！
我接下来要说的是《圆觉经》。我不会再像说《金刚经》一样先贴一段经文，然后再写一篇文章。我只写文章不贴经文。你自己去买一本或者下载《圆觉经》，自己对照着去看。
第一个原因是你不要这么懒，自己要做功课。
第二个原因是《金刚经》的每一品都短小精悍。贴上来不占什么篇幅。《圆觉经》是懒婆娘的裹脚布，没法贴。
《圆觉经》是佛回答十二位大菩萨的问题。佛说《圆觉经》就非常啰嗦，而且前面说第一义，后面就开始说方便法了。
这只有一种解释，这十二位万众敬仰的大菩萨当时水平很差，比大迦叶，舍利子，须菩提差出十条街。佛一看，卧槽，档次这么低，前面简直是对牛弹琴，算了，还是教你们一点方便法好了。
但不管怎么样，《圆觉经》同样是一本了义的经。
