此心安处
我有摩尼珠，只待有缘人...
潭州云岩昙晟禅师，
参百丈海禅师二十年，因缘不契。后造药山，山问：“甚处来？”
曰：“百丈来。”
山曰：“百丈有何言句示徒？”
师曰：“寻常道：我有一句子，百味具足。”
山曰：“咸则咸味，淡则淡味，不咸不淡是常味。作么是百味具足底句？”
师无对。山曰：“争奈目前生死何！”
师曰：“目前无生死。”
山曰：“在百丈多少时？”
师曰：“二十年。”
山曰：“二十年在百丈，俗气也不除。”
昙晟禅师在百丈处二十年， 因缘不足， 就是参不破。
山曰：“在百丈多少时？”
师曰：“二十年。”
二十年就是香港脚， 大臭棋。为什么？ 因为时间是有一个起点的，比如公元2021年。有始有终，于是就有了生死两边。
他日侍立次，山又问：“百丈更说甚么法？”
师曰：“有时道：三句外省去，六句内会取。”
山曰：“三千里外，且喜没交涉。”
山又问：“更说甚么法？”
师曰：“有时上堂，大众立定，以拄杖一时趁散。复召大众，众回首。丈曰：‘是甚么’”
山曰：“何不早恁么道，今日因子得见海兄。”
师于言下顿省，便礼拜。
“三千里外，且喜没交涉”是说百丈说的不怎么样， 羞与之为伍。也就是说，药山不认可百丈所讲的“三句外省去，六句内会取。”呵呵，百丈这话确实是有问题的，有外，有内，当然不合玄旨啊。
只是一个人说话要看上下文合氛围，谁会一天二十四小时只讲第一义呢？所以我说，人一辈子所说的话，99.99%都是废话。百丈如此，我如此，佛陀也是如此。问题是阿难不管这么多，全部记录下来，而且每一篇开头都来一句“如是我闻”。把责任推个干干净净，全部让佛陀背锅，害苦了后世的佛弟子。
“何不早恁么道，今日因子得见海兄”当然就是肯定， 印证了百丈。
住后，上堂示众曰：“有个人家儿子，问著无有道不得底。”
洞山出问曰：“他屋里有多少典籍？”
师曰：“一字也无。”
曰：“争得恁么多知？”
师曰：“日夜不曾眠。”
山曰：“问一段事还得否？”
师曰：“道得却不道。”
前面药山问昙晟禅师， “在百丈多少时？”
昙晟禅师说：“二十年。”
结果被药山好一顿羞辱。 我也说是香港脚， 大臭棋。
昙晟禅师这回学乖了，“日夜不曾眠。”他如果用这一句来回答药山，药山就要请他吃斋饭了。昙晟禅师，已经悟道了。
问僧：“甚处来？”
曰：“添香来。”
师曰：“还见佛否？”
曰：“见。”
师曰：“甚么处见？”
曰：“下界见。”
师曰：“古佛，古佛！”
添香拜佛的都是在下界。
这位不添香拜佛的僧人， 昙晟禅师却说：“古佛， 古佛！”
平地一声炸雷， 惊醒你这梦中人了吗？
你知道为什么昙晟禅师会如此肯定这位僧人，称之为古佛么？
道吾问：“大悲千手眼，那个是正眼？”
师曰：“如人夜间背手摸枕子。”
吾曰：“我会也。”
师曰：“作么生会？”
吾曰：“遍身是手眼。”
师曰：“道也太煞道，只道得八成。”
吾曰：“师兄作么生？”
师曰：“通身是手眼。”
最后这一段， 非常有意思。为什么道吾的“遍身是手眼”不是？
为什么昙晟禅师的“通身是手眼”就是？
个人觉得，昙晟禅师特意把“遍”改称“通”以示差别， 还不是最妙的回答。 我当然明白昙晟禅师的用意， 但如果是我， 我什么也不改。
吾曰：“师兄作么生？”
空空曰：“遍身是手眼。”
道吾问：“大悲千手眼，那个是正眼？”
师曰：“如人夜间背手摸枕子。”
昙晟禅师这句回答的意思就是四个字，盲人摸象。也就是说，没有一个什么东西是正眼法藏。你的提问提错了。
道吾会错了意，以为是夜间背手摸是因为有什么大神通。“遍身是手眼。”
昙晟禅师的“通身是手眼。”是什么意思呢？空为体，无所不在，无所不觉。
还记得智通禅师的“举手攀南斗，回身倚北辰”么？
