潭州云岩昙晟禅师, 参百丈海禅师二十年,因缘不契。后造药山,山问:“甚处来?” 曰:“百丈来。” 山曰:“百丈有何言句示徒?” 师曰:“寻常道:我有一句子,百味具足。” 山曰:“咸则咸味,淡则淡味,不咸不淡是常味。作么是百味具足底句?” 师无对。山曰:“争奈目前生死何!” 师曰:“目前无生死。” 山曰:“在百丈多少时?” 师曰:“二十年。” 山曰:“二十年在百丈,俗气也不除。” 昙晟禅师在百丈处二十年, 因缘不足, 就是参不破。 山曰:“在百丈多少时?” 师曰:“二十年。” 二十年就是香港脚, 大臭棋。为什么? 因为时间是有一个起点的,比如公元2021年。有始有终,于是就有了生死两边。 他日侍立次,山又问:“百丈更说甚么法?” 师曰:“有时道:三句外省去,六句内会取。” 山曰:“三千里外,且喜没交涉。” 山又问:“更说甚么法?” 师曰:“有时上堂,大众立定,以拄杖一时趁散。复召大众,众回首。丈曰:‘是甚么’” 山曰:“何不早恁么道,今日因子得见海兄。” 师于言下顿省,便礼拜。 “三千里外,且喜没交涉”是说百丈说的不怎么样, 羞与之为伍。也就是说,药山不认可百丈所讲的“三句外省去,六句内会取。”呵呵,百丈这话确实是有问题的,有外,有内,当然不合玄旨啊。 只是一个人说话要看上下文合氛围,谁会一天二十四小时只讲第一义呢?所以我说,人一辈子所说的话,99.99%都是废话。百丈如此,我如此,佛陀也是如此。问题是阿难不管这么多,全部记录下来,而且每一篇开头都来一句“如是我闻”。把责任推个干干净净,全部让佛陀背锅,害苦了后世的佛弟子。 “何不早恁么道,今日因子得见海兄”当然就是肯定, 印证了百丈。 住后,上堂示众曰:“有个人家儿子,问著无有道不得底。” 洞山出问曰:“他屋里有多少典籍?” 师曰:“一字也无。” 曰:“争得恁么多知?” 师曰:“日夜不曾眠。” 山曰:“问一段事还得否?” 师曰:“道得却不道。” 前面药山问昙晟禅师, “在百丈多少时?” 昙晟禅师说:“二十年。” 结果被药山好一顿羞辱。 我也说是香港脚, 大臭棋。 昙晟禅师这回学乖了,“日夜不曾眠。”他如果用这一句来回答药山,药山就要请他吃斋饭了。昙晟禅师,已经悟道了。 问僧:“甚处来?” 曰:“添香来。” 师曰:“还见佛否?” 曰:“见。” 师曰:“甚么处见?” 曰:“下界见。” 师曰:“古佛,古佛!” 添香拜佛的都是在下界。 这位不添香拜佛的僧人, 昙晟禅师却说:“古佛, 古佛!” 平地一声炸雷, 惊醒你这梦中人了吗? 你知道为什么昙晟禅师会如此肯定这位僧人,称之为古佛么? 道吾问:“大悲千手眼,那个是正眼?” 师曰:“如人夜间背手摸枕子。” 吾曰:“我会也。” 师曰:“作么生会?” 吾曰:“遍身是手眼。” 师曰:“道也太煞道,只道得八成。” 吾曰:“师兄作么生?” 师曰:“通身是手眼。” 最后这一段, 非常有意思。为什么道吾的“遍身是手眼”不是? 为什么昙晟禅师的“通身是手眼”就是? 个人觉得,昙晟禅师特意把“遍”改称“通”以示差别, 还不是最妙的回答。 我当然明白昙晟禅师的用意, 但如果是我, 我什么也不改。 吾曰:“师兄作么生?” 空空曰:“遍身是手眼。” 道吾问:“大悲千手眼,那个是正眼?” 师曰:“如人夜间背手摸枕子。” 昙晟禅师这句回答的意思就是四个字,盲人摸象。也就是说,没有一个什么东西是正眼法藏。你的提问提错了。 道吾会错了意,以为是夜间背手摸是因为有什么大神通。“遍身是手眼。” 昙晟禅师的“通身是手眼。”是什么意思呢?空为体,无所不在,无所不觉。 还记得智通禅师的“举手攀南斗,回身倚北辰”么? |