【五灯会元】断臂求法之：作鸟兽散

我的这些文章都是N年前的旧文，如今重贴，虽然会稍作修改，但基本上还是原汁原味。那时在佛教网上，我的说法绝对是个异类。许多名门正派的弟子曾经与区区在下发生过激烈的冲突。许多的留言比时坦中坦有过之而无不及。

这样的好处就是，我的无相神功越发进入化境，脸皮越来越厚，网上打架的功夫越来也棒，哈哈哈。萧峰在聚贤山庄独战群英，靠的是降龙十八掌。我这个魔教弟子，凭的是屠龙刀，无影掌，和灵虚步。

 

前两天我说，佛不守戒，准备去城中最大的夜总会看脱衣舞。有佛弟子留言，很激烈，让我小心下地狱。呵呵，我说过， 修行要有智慧， 要合理怀疑， 所以有观师三年之说。你当然可以怀疑我。 你若不同意我说的法， 可以另投名师。 也可以写文章把我驳倒。 抄一段经文， 用恐吓的方式就大可不必。

我当然知道自己在做什么。 地狱坏吗？ 地藏王菩萨说：“地狱不空， 誓不成佛。”。 我告诉你， 他在那里爽得很。 我去和他做邻居， 到也不错， 呵呵。我说过，心不取舍， 不受因果。我不在天堂， 不在地狱， 我在无有用心处。你如果心中有天堂地狱， 必然在这两处间游走， 永无出日。 这就是无明， 这就是轮回。

 

现在言归正传。

西京荷泽神会禅师者，襄阳人也。姓高氏。年十四为沙弥，谒六祖。

祖曰：“知识远来大艰辛，将本来否？若有本则合识主，试说看。”

师曰：“以无住为本，见即是主。”

祖曰：“这沙弥争合取次语。”便打。

师于杖下思惟，曰：“大善知识，历劫难逢。今既得遇，岂惜身命。”自此给侍。

《金刚经》云：“应以无所住而生其心。”五祖深夜为六祖说金刚经， 说到这一句， 慧能就开悟了。为什么神会禅师说以无住为本， 正是契合《金刚经》， 六祖还拿棍子打他， 还边打边骂？

我以前讲过， 证无上菩提者， 无有是处。凡是以为什么什么是佛， 什么什么是无上正等正觉， 都该打。道本无名， 强说方便而以。已经无有用心了， 还是什么？凡有是处， 皆不是。 因为无有是处， 所以才是。佛， 非佛， 是名佛。

 

他日，祖告众曰：“吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？”

师乃出曰：“是诸法之本源，乃神会之佛性。”

祖曰：“向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性？”

师礼拜而退。祖曰：“此子向后，设有把茅葢头，也只成得个知解宗徒。”    

我说， 凡有是处， 皆不是。六祖说：“向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性？”区别就在于，六祖威名满天下， 六祖说的， 大家服服帖帖。我是无名小辈， 我说的， 基本等于放屁。 世人莫不如此。名与利， 有几人能真正放下。

当初世尊成道之时， 连他的五位侍者都离他而去， 认为世尊放弃了苦行， 入了邪道。 而在当时的印度， 盛行的是婆罗门教。 世尊自称开悟时， 不知受了多少口水。 说是啐面而干， 只怕不为过。世尊后来每每出行， 有三千僧众相随时， 就成了国王们的座上宾了。

老实讲，神会禅师和六祖慧能的这几句对话，中规中矩，并没有破绽。六祖不过是讲他着了名相。他答得并没有错。若真要较真，六祖说“吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？”一样是着名相。首先自性非物，再则，既然无名无字，那你还问什么？ 你也别问，我也不答，大家都不说话就好了，呵呵。

我不认为神会禅师这几句答得不好。所以，从这两段对话，我无法判断他是不是悟道了。不过六祖既然说他没有，那就接着看。后人读这些公案，因为没有身临其境，只能凭记录下来的文字，而文字，往往随着说话人的语境和口气而有完全不同的意思。

 

师寻往西京受戒。唐景龙年中，却归曹溪，阅大藏经于内，六处有疑，问于六祖。

第一问“戒定慧”曰：“所用戒何物？定从何处修？慧因何处起？所见不通流。”

祖曰：“定即定其心，将戒戒其行，性中常慧照，自见自知深。”

第二问：“本无今有有何物？本有今无无何物？诵经不见有无义，真似骑驴更觅驴。”

祖曰：“前念恶业本无，后念善生今有。念念常行善行，后代人天不久。汝今正听吾言，吾即本无今有。”

第三问：“将生灭即灭，将灭灭却生。不了生灭义，所见似聋盲。”

祖曰：“将生灭却灭，令人不执性。将灭灭却生，令人心离境。未即离二边，自除生灭病。”

第四问：“先顿而后渐，先渐而后顿。不悟顿渐人，心里常迷闷。”

祖曰：“听法顿中渐，悟法渐中顿。修行顿中渐，证果渐中顿。顿渐是常因，悟中不迷闷。”

第五问：“先定后慧，先慧后定。定慧后初，何生为正？”

祖曰：“常生清净心，定中而有慧，于境上无心，慧中而有定。定慧等无先，双修自心正。”

第六问：“先佛而后法，先法而后佛？佛法本根源，起从何处出？”

祖曰：“说即先佛而后法，听即先法而后佛。若论佛法本根源，一切众生心里出。”

 

神会禅师出去游学了一段时间，又回到了曹溪。这很奇怪，遇到了六祖这样的明师，竟然又跑到别处去了。看来他也不是一个迷信的人，先去各家看看听听。比较之后呢，还是回到了六祖处。大家不要忘了，当时的中土，显教七宗加上唐密共有八宗。 每一宗都说自己是正信的佛弟子。禅宗，不过是八宗之一。初学者，往往不知道到底听谁的。其实，现在也是如此啊。我相信我的读者中，各宗弟子都有。

从神会禅师问的这六个问题来看， 六祖是对的。此时和彼时的神会，确实还不会。这几个问题，问得很初级。他以前刚见六祖时回答得很好，应该是在别处听来得，知其然而不知其所以然。

他问的这六个问题，全部都落入两边。六祖的回答都是，离开两边。

 

祖灭后二十年间，曹溪顿旨沈废于荆吴嵩岳，渐门盛行于秦洛。师入京。天宝四年方定两宗。〔南能顿宗，北秀渐教。〕乃著《显宗记》，盛行于世。一日乡信至，报二亲亡。

师入堂白槌曰：“父母俱丧，请大众念摩诃般若。”

众才集，师便打槌曰：“劳烦大众。”

师于上元元年奄然而化，塔于龙门。

 

这一桩公案， 我如果不解说一下， 只怕没几人能看懂。神会禅师请大家为亡父母诵经。 大家来了， 他又拿棍子把大家打得作鸟兽散。父母是两边，打散，就是离开两边。散了，就是摩诃般若。

神会禅师，终于会了！哦耶！