此心安处
我有摩尼珠，只待有缘人...
二十三祖鹤勒那尊者，月氏国人也。姓婆罗门，父千胜，母金光。以无子故，祷于七佛金幢。即梦须弥山顶一神童，持金环云：“我来也。”觉而有孕。年七岁，游行聚落，睹民间淫祀，乃入庙叱之曰：“汝妄兴祸福，幻惑于人，岁费牲牢，伤害斯甚。”言讫，庙皃忽然而坏。由是乡党谓之圣子。年二十二出家。三十遇摩蝗罗尊者，付法眼藏。
行化至中印度。彼国王名无畏海，崇信佛道。祖为说正法次，王忽见二人绯素服拜祖。
王问曰：“此何人也？”
祖曰：“此是日月天子，吾昔曾为说法，故来礼拜。”
良久不见，唯闻异香。王曰：“日月国土，总有多少？”祖曰：“千释迦佛所化世界，各有百亿迷卢日月，我若广说，即不能尽。”王闻忻然。时祖演无上道，度有缘众，以上足龙子早夭，有兄师子，博通强记，事婆罗门。厥师既逝，弟复云亡，
乃归依尊者而问曰：“我欲求道，当何用心？”
祖曰：“汝欲求道，无所用心。”
曰：“既无用心，谁作佛事？”
祖曰：“汝若有用，即非功德。汝若无作，即是佛事。经云：‘我所作功德，而无我所故。’”师子闻是语已，即入佛慧。
时祖忽指东北问曰：“是何气象？”
师子曰：“我见气如白虹，贯乎天地。复有黑气五道，横亘其中。”
祖曰：“其兆云何？”
曰：“莫可知矣。”
祖曰：“吾灭后五十年，北天竺国当有难起，婴在汝身。吾将灭矣，今以法眼付嘱于汝，善自护持。”
乃说偈曰：认得心性时，可说不思议。了了无可得，得时不说知。
师子比丘闻偈欣惬，然未晓将罹何难，祖乃密示之。言讫，现十八变，面归寂。阇维毕，分舍利，各欲兴塔。祖复现空中而说偈曰：“一法一切法，一切一法摄。吾身非有无，何分一切塔？”大众闻偈，遂不复分，就驮都场而建塔焉。
昨天刚用《无用心处》做标题回答了一位佛弟子， 今天读到二十三祖鹤勒那尊者， 就看到祖师说：“汝欲求道，无所用心。”哈哈， 昨天才说了， 今天就相印。
师子尊者闻是语已，即入佛慧。 你呢？
“汝若有用，即非功德。汝若无作，即是佛事。”
是了，是了，并不需要刻意去做什么。你刻意去做什么，就是为了达成某一个目的。做，就是因，你想达成的目的，就是果。比如，佛弟子精进地修法，是希望能提高层次，提升境界。修，是因，希望达成提高提升这个果。可是，真如佛性不受因果。无论你如何精进，真如佛性不增不减。所以，当你完全了悟的时候，你就明白，以前所有的精进，都是无用功。
当然，这个说法是站在佛的角度，站在真如佛性的角度。如果站在无明众生的角度，修行当然是有用的，因为众生还没有了悟。哪一个开悟的善知识，在还没有开悟的时候，在求法的过程中，没有精进地修行过呢？释迦摩尼周游天下，遍访名师，然后入苦行林，都是在精进地修行啊。
但是，当你已经开悟了的时候，就要时时刻刻站在佛的角度，因为，你已经是佛。佛还需要修行吗？释迦摩尼如果还在修行，他的目的是什么？修行总得有个目的吧。他出家是为了生死解脱。如今他已经生死解脱了，完全跳出了生老病死，跳出了六道轮回，他还要准备修成个佛以外的什么东东出来呢？还有什么东东比佛更牛逼呢？
你想想，假如释迦摩尼还在修行，而且修出了一个比佛更牛逼的“境界”。修是因，这个境界就是修（生）出来的果。他又坠入了因果轮回，又坠入了两边，又坠入了生死。修（生）出来的境界，有生就有死，一定会死。
佛，不以法成。佛，不以修成。佛，不以律成。佛，根本就不以任何外力，任何的因成，因为佛不是境界，佛不是果。
佛，不是生出来的。佛，是恒在。
师子尊者， 西天禅宗第二十四祖。
过去穿衣，现在开始裸泳，将来又穿衣；衣是衣，我是我，其实都是我。
快活呀！