平等性的世间
我旅经这红尘，因着一株带露的白莲，而停留了片刻 。。。
孔雀羽师兄最近在【奇闻怪谈】系统地诠释他对《金刚经》的理解，功德无量。《金刚经》是佛家的重要经典，对佛家最重要的思想，包括对空，性，相的本义，讲得非常透彻，对修行也指出了明确的方向。空，性，相直接联系到佛家思想的第一义，今天就来讲讲我自己的理解。
首先，佛家讲空，四大皆空，处处为空。但是，空到底是个什么东西，它和有到底又是什么关系呢？我先讲讲对空和有的几个常见的理解。第一种理解，空就是真实，有就是虚幻，我们看到的，听到的，都是虚幻，只有永恒不变的空，才是我们追求的目标。第二种理解，我们这个世界是由空和有所组成的，空是恒常不变的，有是永远在变化的，正是因为我们留不住那永远变化的有，所以我们应该抛开对有的执着，回到恒常的空里面去。第三种理解是，空和有是相对的，不能执着于空，也不能执着于有。这三种理解，相互之间都有联系，但是也有些细微的差异。而我自己的理解，和它们有相似之处，也有些不同的地方。
我曾经写过，佛家的“空”，一般是用来形容世间万物的本质（万物的本质，觉悟和解脱）。从现代科学的角度，万物的基础，可以是分子，更深入一点，是质子，再深入一点，是夸克。但是，如果再深入下去呢？佛家的思想是，不管到了哪一层，下面总有比它更基本的，无限可分，佛家叫它极微。学过极限的朋友肯定知道了，这个过程是无限的，意思就是没有可以具体量化的最基本粒子，终极的基础的就是空了。当然这只是一个比喻，我用这个比喻，也有破除概念的用意。您看，空是破除一切概念的，不管是分子，质子，夸克，只要您想得出的基础，基本粒子也好，空间也好，时间上好，它都会给您打破掉。所以佛家讲不要持实，并不是说不讲事实；而是说物质的基础，万法的基础，是没有基点的，这是指空的概念。
这个空，既不是空间的空，也不是空有的空，它是所有万物万法的终极基础，没法琢磨，没法想象，没法量化，但是我们一般都叫它空性。为什么叫空性而不是纯粹的空呢，因为这个空不是顽空死物，它存在的同时就是有功能的。空的这个功能很简单，就是显现出万物万法。我们可以把空的这个功能形容为性。所以空和性是一体的，有空必有性，必有空的自显现。有些宗门将空比作如来法身，将性比作如来法身功德，我觉得这是个不错的比喻。法身周遍一切界，虽然无法形容，却是万物万法的基；法身与法身功德不一不异，从不分离。
空性的功能也是遍布所有时空的，还是没法琢磨，没法想象，不过要形容它还是可以的，比如说，光。其实它比光要厉害多了，因为空的无限性，空性的作用也是无限的，遍布时空，无处无时不在的。好了，讲了半天空和性，那什么是有呢？我刚才讲到了，万物万法都是空性的自显现，这个显现出来的万物万法，就是有，佛家也称它为相。因为相是由空性的自显现，它的本性是空，有相必依空，佛家叫本性自性空。那相有没有起点呢？注意，我讲的是空性是遍布时空，时间和空间都只是一个量化概念，都是相，它的基础也是空性，所以也是无始无终的。我们一般称为无生。
有几点需要注意。第一点，空性的自显现也是无限的，也就是说，佛家认为，没有所谓的虚空，在时空中的任何一点，都有空性，也必然有空性的自显现。也就是说，相是无处不在的，想要在相与相之间找到无相的空，是做不到的。第二点，因为空性的作用是无限的，在这个世间或超世间的任何一点，都可以显现出整个三千大千世界。也正是因为空性的作用是无限的，所以我们不能持空。第三点，相是从来不会离开空性的。相千变万化，光怪陆离，但是，任何的相，都是具足空性圆满，因为所有的相，都是空性的自显现。
而我们人类，还有世间有情，也都是空性的自显现，也都是生活在相中的。打一个简单的比喻，我们的世界，就好像一个虚拟的电子游戏，我们每个人都是这个游戏中的角色。我们在游戏中生，在游戏中死，都遵循着这个游戏的规律，也就是相的规律。但是，如果把电源拔了，我们的世界就幻灭了。好在空性的作用是无限的，是永远不会断电，所以，我们的世界，永远都是在不断变化，缘生缘灭，相互作用，并影响到我们每一个人。
但是，我们每时每刻都生活在这个千变万化的相的世界，我们能不能认识空性这个本性呢？答案是，可以的。相是虚幻的，是不断在变化的，但是它同时也是空性的自显现，它本具空性的所有功能，也就说，具足空性圆满。其实，如果打破时空的局限，您会发现，时空中的任何一个点，都是一个完整的世界，也都是具足空性圆满的，这也是我们可以修行入道的因。我们看到的，听到的，想到的，悟到的，都是相，但是，因为相是空性的自显现，具足空性圆满，我们可以通过观察相，感应空性的功德，最终证悟空性的全部功能，这就叫由相入道。当然，空性的所有功能，我们与生俱来，不用解脱也是具足的，那为什么我们还要修行呢？
我们自己的觉性，的确是具足空性圆满的，但是，我们的思想，我们的意识，只是觉性的一部分，很小很小的一部分。而觉性本身，也只是空性的一种显现。要想让我们有限的意识，和觉性融合，进而与无限的空性融合，就有一个修行的次第问题。我以前提到过的智识双运，就是这样一个修行的过程，它既是修行的果，也是修行的基，更是修行的道。智在这里就是指的空性，具体到不同的次第和层次，可以是证悟，可以是深层的智慧，也可以是觉性。而识，就是我们的意识，是我们对相的观察，认识，和了解。我们的修行，其实就是在对相的不断深入观察和证悟中，认识到我们的意识本身，其实也是空性的自显现，其实本具空性圆满，进而可以体会到空性的无限功德，并最终解脱。正所谓，修行，非修行，是名为修行。
而修行本身，并不是佛家或是其他任何宗教的专利。我们每一个人，我们境界的提高，思想的进化，眼界的拓宽，都是修行。与各位人生路上的修行者共勉！
（本文图片来自网络）
不过，我觉得因缘和合并不是这个世间或是所有超世间的本质，因缘和合是世间的规律，和万物万法一样，是空性的自显现。一切的基础，还是空性。当然，因为万物皆具足空性圆满，所以通过修行，体会空性相的不一不异，是我们能够智识双运，得以觉悟的因。
其实所有的这一切的本质都是空性，都具足圆满。当我们执着于它的时候，就是妄念；当我们体会到它的智识双运的真面目的时候，就是觉悟。
————————————————————————————————————————
我们讨论的似乎变得有趣和越见清晰了。
习气和妄念是不断变化的，也有生有灭，有成败坏空（这里空是指消失）。
比如说一个人有很节俭的习气。结果有一天这人升官发财了，变得特别有钱。在他的工作圈子里不能太节俭，很多事情必须把钱要花到，事情才能办成。过了十年二十年以后，这个人非常节俭的习气就消失殆尽了；取而代之的是要将就排场，不能太小气。
妄念更是有生有灭，并不永恒存在，很多甚至是秒闪。
习气和妄念的实质是什么：他们的实质就像桌子一样，有生有灭，因缘和合，并非实有，实际性空。像上面的例子，周围的环境变了，就有的习气可能逐渐消失；新的习气可能日日增长。因缘和合而已。
具足圆满的是我们的自性；而非桌子。首先桌子有生灭，就不具足圆满；再者桌子只有自性当下的一种体用。具足圆满是指有这个能力在因缘和合化现所有的东西。比如该有一桌子的时候，自性就展现出一桌子；因缘和合该有一座山的时候，自性就现出一座山。桌子本身不能自己根据因缘和合来展现给我们任何与桌子不同的其他事物；桌子本身只有生灭，成败坏空（这里的空指消失）。桌子本身并不具足圆满。
同样习气和妄念本身也并不具足圆满。离开了自性，我们的习气和妄念甚至不具备生起的能力。
其实所有的这一切的本质都是空性，都具足圆满。当我们执着于它的时候，就是妄念；当我们体会到它的智识双运的真面目的时候，就是觉悟。
-------同意您说的所有万物都是空有双运。佛教从未解释过物质的颗粒到极微的时候就是空。佛教里空为性，相为体。万物万相然均是自性的体用+我们累世的业力因果因缘和合而成。
-------同意您说的所有万物都是空有双运。佛教从未解释过物质的颗粒到极微的时候就是空。佛教里空为性，相为体。万物万相然均是自性的体现。
妄念并不属于真我自性吗？如果不是，那么，它的基础是什么，它的本质是什么？其实万物万法，都具足空性圆满，修行的基础，也正因为此。我们修行，就是为了在世间显现的相中体会空性的圆满，体会智和识的不一不异。
--------妄念不是我们的自性。自性的体用是圆满的。妄念是习气+贪执+自性的作用。我们的习气和贪执，让我们认“相”为自己，使我们的自性能够发挥的体用非常有限。我们眼里的大千世界是我们的自性的体用+我们累世造业的因果因缘和合而成。所以您现在眼里所看到的周围的环境和我看到的有相似处（我们可能都旅居国外）也有很不同处，因为我们累世造业有相似处也有不同处。我们凡人无时不刻妄念丛生，不停造业，并受其中的恶业牵引，在六道轮回里头出头没。佛祖来到婆娑世界就是来教我们认识到这一点，并教我们习修如何断妄，从而本性现前（见性），然后绵绵保护，随缘做事，最终脱离轮回，离苦得乐。
妄念并不属于真我自性吗？如果不是，那么，它的基础是什么，它的本质是什么？其实万物万法，都具足空性圆满，修行的基础，也正因为此。我们修行，就是为了在世间显现的相中体会空性的圆满，体会智和识的不一不异。
一个刚刚做好的桌子，即使用科学仪器观察到比夸克更细微的微粒，在尘世间它都是有。“空”是说所有的桌子都不会是永恒存在，都有消亡的时候。并不是说新桌子刚刚做好，还在墙边立着，就“空”了。
“我们的觉性是具足圆满的。我们的思想，我们的意识，都是觉性的一部分”？
我们的思想和意识里有很多妄念，妄念并不属于真我自性。比如我们对美貌异性的贪婪，我们对金钱名望的向往，我们对美食的欢心。。。我们世间凡人平时妄念丛生，随境流转，遗忘本心，在生死中轮回。修行需要一点点练习断妄，断到一定程度本真自性现前（“见性”），再进一步绵绵保护，最终得以常驻真心。