文革的传人
祖国在唱红歌。祖国山河一片红。 文革在延续，因为有文革的传人。 文革不是毛主席的文革，不是文革一代人的文革。是我们民族的文革。
1 即使我们的工作得到了极其伟大的成绩，也没有任何值得骄傲自大的理由。虚心使人进步，骄傲使人落后，我们应当永远记住这个真理。
一九五六年九月十五日
什么是骄傲？世界杯，一名球员在关键时刻攻入致胜的一球，该不该在场上疯狂的庆祝？ 算不算骄傲？ 成就感是推动人类文明前行的一大动力，只要成就不是给别人带来灾难的那种，成就之后自豪一番是正常的人性表现，不该压抑。伪君子式的虚假压抑反倒是逆人性而动的闹剧。太祖爷在此说了一大堆如何虚心，两年之后无所不知无所不晓的去高产麦子、大炼钢铁。见过虚伪的，没见过这么虚伪的。
2 因为胜利，党内的骄傲情绪，以功臣自居的情绪，停顿起来不求进步的情绪，贪图享乐不愿再过艰苦生活的情绪，可能生长。因为胜利，人民感谢我们，资产阶级也会出来捧场。敌人的武力是不能征服我们的，这点已经得到证明了。资产阶级的捧场则可能征服我们队伍中的意志薄弱者。可能有这样一些共 产 党人，他们是不曾被拿枪的敌人征服过的，他们在这些敌人面前不愧英雄的称号；但是经不起人们用糖衣裹着的炮弹的攻击，他们在糖弹面前要打败仗。我们必须预防这种情况。
一九四九年三月五日
这一段，是关于贪官的问题。贪官问题是咱们文明落后的一个标志。两千多年下来，江山代有贪官出，各吃大众几多钱。太祖爷好像是解决了贪官问题，实际上是治标不治本。铁板一块、死水一潭的社会稍有松动，贪官们以十倍百倍的疯狂全力出击，大贪朵硕。 太祖爷的办法证明无效。道德劝说从孔夫子的“克己复礼”到太祖爷“斗私批修”基本上是笑话。民主监督该是可试的选项。改变国家财产的皇产属性，从皇帝着急到全民着急，应该会大大增加贪官操作的难度。
3 有许多的东西，只要我们对它们陷入盲目性，缺乏自觉性，就可能成为我们的包袱，成为我们的负担。例如：犯过错误，可以使人觉得自己反正是犯了错误的，从此萎靡不振；未犯错误，也可以使人觉得自己是未犯过错误的，从此骄傲起来。工作无成绩，可以使人悲观丧气；工作有成绩，又可以使人趾高气扬。斗争历史短的，可以因其短而不负责任；斗争历史长的，可以因其长而自以为是。工农分子，可以自己的光荣出身傲视知识分子；知识分子，又可以自己有某些知识傲视工农分子。各种业务专长，都可以成为高傲自大轻视旁人的资本。甚至年龄也可以成为骄傲的工具：青年人可以因为自己聪明能干而看不起老年人，老年人又可以因为自己富有经验而看不起青年人。对于诸如此类的东西，如果没有自觉性，那它们就会成为负担或包袱。
一九四四年四月十二日
不知太祖爷在此唠叨什么？人的行为受外界条件影响。公平的制度，向上的文化会带出人性中健康的一面而压制病态的一面。关键是去皇权，让人有发挥健康一面的空间。
4 一部分军队工作同志养成了一种骄气，对士兵，对人民，对政府，对党，横蛮不讲理，只责备做地方工作的同志，不责备自己，只看见成绩，不看见缺点，只爱听恭维话，不爱听批评话。……军队必须注意克服这种毛病。
一九四三年十一月二十九日
咱们的军队从来是私家军，从未有过以百姓为雇主的概念，只认皇权不认其它。皇权让它尊敬谁才会去尊敬。
5 艰苦的工作就象担子，摆在我们的面前，看我们敢不敢承担。担子有轻有重。有的人拈轻怕重，把重担子推给人家，自己拣轻的挑。这就不是好的态度。有的同志不是这样，享受让给人家，担子拣重的挑，吃苦在别人前头，享受在别人后头。这样的同志就是好同志。这种共 产 主 义者的精神，我们都要学习。
一九四五年十月十七日
当时太祖爷还没有’“雷锋”这两个字可用，不过说的是同一回事儿。要大家去掉人性，为太祖爷的事业而贡献，事成之后论功行赏。“共产主义”只是个摆设，后面还是为皇权奉献，皇权定会撒恩泽予你的老套子。
6 不少的人对工作不负责任，拈轻怕重，把重担子推给人家，自己挑轻的。一事当前，先替自己打算，然后再替别人打算。出了一点力就觉得了不起，喜欢自吹，生怕人家不知道。对同志对人民不是满腔热忱，而是冷冷清清，漠不关心，麻木不仁。这种人其实不是共 产 党员，至少不能算一个纯粹的共 产 党员。
一九三九年十二月二十一日
所谓人性的弱点。要先承认人性的弱点，再用制度去限制能伤害他人的人性弱点。拿“主义”说事儿，只能蒙人于一时。
7 闹这类独立性的人，常常跟他们的个人第一主义分不开，他们在个人和党的关系问题上，往往是不正确的。他们在口头上虽然也说尊重党，但他们在实际上却把个人放在第一位，把党放在第二位。这种人闹什么东西呢？闹名誉，闹地位，闹出风头。在他们掌管一部分事业的时候，就要闹独立性。为了这些，就要拉拢一些人，排挤一些人，在同志中吹吹拍拍，拉拉扯扯，把资产阶级政党的庸俗作风也搬进共 产 党里来了。这种人的吃亏在于不老实。我想，我们应该是老老实实地办事；在世界上要办成几件事，没有老实态度是根本不行的。
一九四二年二月一日
老实应该。可是，制度也得“老实”才行，所谓法治。太祖爷只让众人老实，实际上则是“党”就是太祖爷，太祖爷就是“党”。如此机制之下，却让别人老实，太损了。
8 共 产 党员必须懂得以局部需要服从全局需要这一个道理。如果某项意见在局部的情形看来是可行的，而在全局的情形看来是不可行的，就应以局部服从全局。反之也是一样，在局部的情形看来是不可行的，而在全局的情形看来是可行的，也应以局部服从全局。这就是照顾全局的观点。
一九三八年十月
这个是皇权与人权的最根本区别之处。用一个现代化的“党”去包装皇权，实质还是皇权凌驾人权之上。没有人性，自由，个性，是皇权为大的基本条件。抗日战争中该不该有为民族利益而被平衡下去的个人权利？ 当然该有。但是，不是给皇权一个无上限的空头支票。正因为咱们的文化中没有这个要件，造就了太祖爷就是“全局”的现实。日后太祖爷说文革就是“全局”，大家只有消受的份儿。
9 享乐主义。个人主义见于享乐方面的，在红军中也有不少的人。他们总是希望队伍开到大城市去。他们要到大城市不是为了去工作，而是为了去享乐。他们最不乐意的是在生活艰难的红色区域里工作。
一九二九年十二月
打天下与幸福生活是两种追求，二者当然相互排斥。不知太祖爷在此拿那位对手寻开心。
10 必须反对只顾自己不顾别人的本位主义的倾向。谁要是对别人的困难不管，别人要调他所属的干部不给，或以坏的送人，“以邻为壑”，全不为别部、别地、别人想一想，这样的人就叫做本位主义者，这就是完全失掉了共 产 主 义的精神。不顾大局，对别部、别地、别人漠不关心，就是这种本位主义者的特点。对于这样的人，必须加重教育，使他们懂得这就是一种宗派主义的倾向，如果发展下去，是很危险的。
一九四二年二月一日
这个已经超出了个人，个性，自由的范畴，好像是大皇权对小皇权的限制与防范。属于刘邦与韩信的问题。大兴安岭着火，云南的救火队该不该支援？当然该。但是，前提是云南当时无火警，云南人民也心甘情愿。“大局”不是皇权的绝对权威。一旦皇权就是“大局”，就是绝对，万劫不复走向文革就是必然。
11 自由主义有各种表现。
因为是熟人、同乡、同学、知心朋友、亲爱者、老同事、老部下，明知不对，也不同他们作原则上的争论，任其下去，求得和平和亲热。或者轻描淡写地说一顿，不作彻底解决，保持一团和气。结果是有害于团体，也有害于个人。这是第一种。
不负责任的背后批评，不是积极地向组织建议。当面不说，背后乱说；开会不说，会后乱说。心目中没有集体生活的原则，只有自由放任。这是第二种。
事不关己，高高挂起；明知不对，少说为佳；明哲保身，但求无过。这是第三种。
命令不服从，个人意见第一。只要组织照顾，不要组织纪律。这是第四种。
不是为了团结，为了进步，为了把事情弄好，向不正确的意见斗争和争论，而是个人攻击，闹意气，泄私愤，图报复。这是第五种。
听了不正确的议论也不争辩，甚至听了反革命分子的话也不报告，泰然处之，行若无事。这是第六种。
见群众不宣传，不鼓动，不演说，不调查，不询问，不关心其痛痒，漠然置之，忘记了自己是一个共 产 党员，把一个共 产 党员混同于一个普通的老百姓。这是第七种。
见损害群众利益的行为不愤恨，不劝告，不制止，不解释，听之任之。这是第八种。
办事不认真，无一定计划，无一定方向，敷衍了事，得过且过，做一天和尚撞一天钟。这是第九种。
自以为对革命有功，摆老资格，大事做不来，小事又不做，工作随便，学习松懈。这是第十种。
自己错了，也已经懂得，又不想改正，自己对自己采取自由主义。这是第十一种。
一九三七年九月七日
军队能否有自由？ “革命”能和自由并存吗？都是可以讨论的问题。自由之外，什么是“自由主义”？ 在太祖爷当时的系统里，管理军队，管理“革命”，管理“天下”是一回事儿。于是自由成了大敌。然后把自由作为“主义”来斗争。当然，太祖爷列的十一种表现里有不少确实是咱们劣根性的表象。 这与自由无关，是皇权文化的结果。反正是给“主子”打工，好坏与我无关，于是就混日子，几千年的皇权，大部分人在大部分时间里在“混”。但是把皇权的恶果记在自由名下，是经典性的倒打一耙，颠倒是非，混淆黑白。
12 革命的集体组织中的自由主义是十分有害的。它是一种腐蚀剂，使团结涣散，关系松懈，工作消极，意见分歧。它使革命队伍失掉严密的组织和纪律，政策不能贯彻到底，党的组织和党所领导的群众发生隔离。这是一种严重的恶劣倾向。
一九三七年九月七日
如果做一些替换词就成了：皇权体系下，自由主义是十分有害的。它是一种独立精神，使皇权受挑战，不再铁板一块，问题都会被摊出来。它会使皇权和臣民不再“同心同德”，皇权的利益与百姓的利益之分会被挑明。自由主义是对皇权破坏力极大的“恶劣倾向”。
13 自由主义者以抽象的教条看待马克思主义的原则。他们赞成马克思主义，但是不准备实行之，或不准备完全实行之，不准备拿马克思主义代替自己的自由主义。这些人，马克思主义是有的，自由主义也是有的：说的是马克思主义，行的是自由主义；对人是马克思主义，对己是自由主义。两样货色齐备，各有各的用处。这是一部分人的思想方法。
一九三七年九月七日
自由主义的先进之处在于它能包容马克思的有效成分。马克思如果不能包容自由主义的有效成分，就只能是历史上的一个脚注而已。
14 人民的国家是保护人民的。有了人民的国家，人民才有可能在全国范围内和全体规模上，用民主的方法，教育自己和改造自己，使自己脱离内外反动派的影响（这个影响现在还是很大的，并将在长时期内存在着，不能很快地消灭），改造自己从旧社会得来的坏习惯和坏思想，不使自己走入反动派指引的错误路上去，并继续前进，向着社 会 主 义社会和共 产 主 义社会前进。
一九四九年六人三十日
太祖爷的“国家”与人民无关。“民主的方法”？真逗。“人民”确实有长期皇权文化熏陶后的习惯性倾向。只是，在太祖爷的“人民的国家”之下，皇权文化不但没有消亡，反而走向了极大化。
15 一个人做点好事并不难，难的是一辈子做好事，不做坏事，一贯的有益于广大群众，一贯的有益于青年，一贯的有益于革命，艰苦奋斗几十年如一日，这才是最难最难的呵！
一九四零年一月十五日
如此之难，于是太祖爷连试一试的雅兴都没有。
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Frank：你好。欢迎来做客，发表评论也很好。但是，您已经发过的评论请不要再反复每一个帖子后面都重贴一边。您已经上的评论，就留下了。但请今后不要又重复。谢谢您的合作。
毛泽东的“矛盾论”，“实践论”和“一分为二”是三把杀人刀毛泽东历来说一套做一套，阳一套阴一套。表面说得好听，实际暗藏杀机。他理论依据就是他的“矛盾论”。现在举出一个全世界都知道(当时举世瞩目)的例子： 1966年九月十五日，毛在天安门接见百万红卫兵，林彪拿着讲稿念着：“毛主席教道我们说，要文斗，不要武斗。” 差不多就在同一时刻，毛在天安门城楼接见宋任穷之子宋彬彬。毛说文质彬彬不好，要武好嘛。要宋彬彬改名为宋要武。于是，千万无知的青少年受毛欺骗，在全国范围内，用残酷的武力对待“牛鬼蛇神”，接着掀起了大规模的武斗，死伤无数。 “文斗”和“武斗”显然是一对矛盾。毛在此，把“矛盾论”运用得淋漓尽致！ 毛的“实践论”也为害全中国多年。毛的名言“实践出真知”，认为知识都是从实践中来。这本来是一个哲学命题。但在活学活用，立竿见影的年代，却作为政策法律在全国强制实施。很多人把”实践”理解为用锄头锄地，用手工劳作。全国大中小学以体力劳动为主，学工学农学军，为害何止一代中国人！ “一分为二”是毛泽东最得意的理论。每次政治运动整人，毛都把人群一分为二：百分之九十五和百分之五：宣称要团结百分之九十五的群众，打击百分之五的阶级敌人。要知道，在中国百分之五就是几千万人啊！而且，每次运动都有不同的对象，谁也不知道下一次轮到谁，搞得全国人人自危。 这些难道是毛泽东带给全中国人民的幸福，德政？用哲学杀人，真是毛的一大创举。文革传人应该可以大书特书了。
所谓毛泽东思想，说到底，就是流氓，无赖，恶棍的思想。毛思想，是古今中外所有坏思想坏主意的集大成者。毛有时候也说写一些好像很有道理很动听的话，就像“文革传人”所引用的一些“语录”。这些话，要从三个方面去分析：(1)毛经常讲些装饰自己形像的话；(2)毛很多话说给别人听的，让人家去送死，让人家去吃亏的，毛自己更本不想做(不愿做)，害怕去做的；(3)评价一个政治人物，最重要的是看他做了些甚么，有甚么社会效果，是推动社会前进，还是拉社会倒退，而不是看其虚伪话语。现在是彻底清算毛流毒的时候了。现在还大肆吹捧毛，只能适得其反。有诗为证：毛氏一人站起日，数亿苍生跪下时。世界无产专政日，人类文明毁灭时。毛魔掘墓鞭尸日，中华真正解放时。民主自由博爱日，中华民族腾飞时。
大侠一向可好？ 回国探亲几周，上星期才回来。谢您一路支持。 毛的事儿，基本上是彻头彻尾的皇权，用上一大堆现代包装，再提点儿革命啥的，当时把众人都绕进去了。不解的是，直到现在还有人拿着不是当理说。出野蛮是个缓慢的过程，急不得，*_^。
除了“红宝书”，回国的观感也想与大家分享，争取每周写一篇。有空过来串门。
周日快乐。
一来就被圣旨搞晕乎了: "用民主的方法，教育自己和改造自己，使自己脱离内外反动派的影响"？太祖爷时代，压根儿没见识过民主。这个故意和自己过不去的民主方法到底是什么，当众忏悔的斗私批修会？这招对随时清理异己倒是很管用，自我批斗，集体批斗，于是，反对派就被打倒了，没啥影响了。
哈哈哈，昏昏欲睡时比清醒时说的更明白？看样子真得学着喝点儿小酒了。这“在险峰”在此处听上去有些怪怪的，一时搞不清怪在何处，容我想想.....
谢捧场。