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前几篇尽练文言了，这回我效法前辈，侃它一回。
都说中国人“外圆内方”。“方”好说，就是气节，像那些民族英雄，我敢保证，都挺“方”的。
气节这玩艺儿，九成九是从儒家孟派和墨家那儿留下的。为什么这么说，你看啊，人老孟说了：“虽千万人吾往矣”，多牛！老墨更狠，为救宋国，敢顶着雷跟公输般叫板。一个是义士，一个是大侠，都不好惹，够“方”的了吧？于此，前人之侃备矣，这就省了。
今儿要侃的，主要是这个圆。
我今天早上，拍脑门一想：既然显学揽了这个“内方”，那另一大学派道家，是不是就该对这个“外圆”负些责任呢？一看还真是，您看我是咋拍的啊。
一个目的：
道家，主旨在于顺自然、养生避祸。对内养生，其实是顺命，该什么时候死就什么时候死，道教利用这一点，加上阴阳家的学说，弄出个长生，又炼丹又修行的，真不够他们忙活的，不在话下。
对外呢，就是避祸，咋避呢？早期的道家，绝对失败主义，认为世界完蛋了，跑吧，所以旅鱼虾而友麋鹿。并不无理，但不是最佳。最佳的道家生活，还是要在世间，所以说大隐隐于市嘛。
隐于市？菜市场那么闹心，一会儿“二哥，猪肉多少钱一斤”，一会儿“大姐，菠菜便宜点成不？”而且人心险恶，你无有伤人心，可他有害你意啊，不说避祸吗？这么多祸，怎么还紧往上凑啊？
其实，这正是道家学说的实际意义的所在了。
首先，咱得弄明白人为什么会有祸？那是因为人有欲。人为什么会有欲？因为那是与生俱来的，你没辙。能去欲吗？这个问题，孔孟老庄试着解决过，没成；古往今来世界上所有的大德们都想过辙，也没成，您说您能成？反正我不成。但孔孟老庄的确整出了个折中办法，就是“化”。
道大夫说啊，化疗之后，这个人就无情了，他就可以做到：第一对旁人的看法没有什么顾忌了，第二对自己的得失也不太在乎了。具体讲，人就变圆滑了，因为什么呀？您琢磨啊，干什么事，不用管人家咋想，所以无所忌，多爽？人家侮辱他，不往心里去，所以无所辱，多酷？笑脸迎人，对他什么愁事也不算愁，成天快快乐乐，享受生活的同时，也不影响他人。这不就是外圆嘛！祸不就避开了吗？
如此，无外入内、无物入心，所以庄子告诉说：“哀乐不能入”，最后达到灵魂的自由。
但，可不能过了，太不在乎人家的看法，没脸没皮，无耻了；太不注意自己，什么都不怕，无惮了。这样就让人看着烦了，当圆上出现了棱角时，祸还不来吗？
两个步骤：
刚才扯的都是理想情况，什么灵魂自由啊，等等。主要问题还没来得及侃呢：咋化疗啊？
根据记载，道大夫告诉说有两种治疗方案，根据病人情况酌情治疗。
第一，就是无为。古代隐者隐于山林，在山林里对世间是纯粹无为的。但根据达尔文的自然选择，优胜劣汰的原则，这种生活方式显然不适合社会的进步，它有两条路，第一葛屁着凉大海棠，第二进化吧。所以随着世界进步，隐士少了，（都躲市里去了，那还不少？）纯粹无为进化为相对无为。
柏拉图曾说啊，身体是灵魂的号儿所。对于进化版的无为，这一点是很重要的。《菜根谭》白话道，这个君子做事时啊，就要身在事中，心超事外。身在事中是为了生存，没钱不就等于等死吗？难的是怎么才能心超事外呢？
理论上很简单，我认为就是不计成败，这事干得漂亮，得到了表扬，我不骄傲；这是弄砸了，挨了批评，我也不气馁。为啥啊？我根本不在乎！大爷就是玩玩儿，解闷呢，怎么着吧？这就是化情的第一步，把“做事为生”变成“做事为乐”，心也就从号儿里放出来了，这是啥？灵魂的自由！
第一步只能解决人的生存，但情况没有这么简单，像上文所说，主要问题在人与人。所以道大夫提供了第二步疗法，忘！从更深处化疗。
儒家说“格物至知”，而这并不是儒家的专利，这是中国传统的方法论。（题外话啊，其实科学啊、理工啊这些玩艺儿，所做的只是格物而已，算不上什么智慧。通过哲学的辅助，经验的检测，才可以达到至知。不在话下。）
言归正传，若要达到忘物，首先还是要格物的。老子告诉说：“吾以观其复。（就说他已经看透了这时间的生老病死、阴长阳消啊等等）夫物云云，各归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。”
学习也好，修行也罢，为的就是找这个常。一旦得到了，就是得道了。要侃这个就太复杂了，三天三夜也侃不完，故略了啊。
懂得道法以后，首先境界就高了，是以能齐万物以宏观。咋齐啊？要想齐，就得格齐。格齐就是格不齐，不齐就是有区别嘛，屁如高矮不齐、老幼不齐、长短不齐等等。所以取消这些区别，不齐的也就齐了。
咋取消啊？忘呗。忘的方法有很多，我想最管用的还是想入非非法，简单地说就是辩证法上的否定之否定得到的绝对肯定。
忘掉了他人和我的区别，所以人我无别；忘掉了人和天的区别，所以天人无别。这是啥？这是啥！天人合一！天对众生是平等的，什么“上天给每个人每天都是24小时啊”这些小孩都知道的就不举例了。
当化疗的患者与上天合一以后，他对众生也随之一视同仁了。兼爱啊、仁义啊这些理论大概就冒出来了。他们主张都爱，辩证地看，都爱和都不爱是一样的，因为都是相对无区别嘛。这种都不爱，就是相对无情。也就是上文所指的无情。
物质上，上文所说的道家处事法只是的下德，就是因为，相对的无情与无为的产物还是“为之而有以为”。而论灵魂层面上来讲，还是上德，因为灵魂始终是“无为而无以为”的。
其实中国人的内方外圆，也正是中庸的体现，它让人们在入世与出生间得到一个平衡点，这不正是道的一个缩影吗？
老衲是外方内圓,這輩子是白修了。
老鲍古文只有半桶水，见笑。
至于韵律之说，挑剔未免过甚。虽音韵有失，止不为律诗耳。且于夫境地，何有闲暇治以韵律乎？
余为本届有此佳生幸甚，为国内有此佳才幸甚，为吾人有此佳能幸甚！
我有个朋友（也能写古诗者）评论说，其水平比起我们的小鹤还差一大截子。
我真的为小鹤高兴。
各位笔友，有空可以上网去看看那篇“最牛高考作文”。
小鹤，很高兴有越来越多像你一样的90后，真是长江后浪推前浪啊！
用国学的角度侃“方圆”，颇有一番新意。
顺便也复习了一下自己可怜的国文，谢小鹤！
您真是一针见血，鄙文写的就是这个。其实顺乎自然就是灵魂的解脱了。
我让你给侃晕了。
一点读后笔记，不知是否得其要领。
学道之目的：顺乎自然。
得道之步骤：无为兼忘却
读您这篇文章轻松多了，希望多读到这样的文章。老祖宗的东西是不错，儒释道诸家各有学说，博大精深；但这些学说也需要与时俱进，不断发展。这就需要像您这样既有深厚的国学基础，又学贯中西的人去改造、更新、发展它。