谜话走马灯

谜话走马灯

　　走马灯属于灯笼的一种独特形式，制作精细复杂，通常以木或竹条扎成风车状的辐射圆轴，外围贴上剪纸或彩纸制成的人马等图案。灯内点燃蜡烛，热力引发空气对流，使轮轴转动，轮轴上的剪纸或图案随之旋转，投射在灯屏上，形成人马追逐、物换景移的连续影像。走马灯的历史悠久，最早可追溯到秦汉时期。到了唐代，走马灯有了特定的称呼，宋代也有其特定的名称。它不仅是一种工艺品，更蕴含着丰富的文化寓意，常见于元旦、春节、元宵、中秋等传统节日，不仅是节日氛围的点缀，更是文化传承的载体。

　　目前所见最早的灯笼谜语，就是《全唐诗续补遗》无际的《咏走马灯诗》，走马灯谜语在灯笼谜语中不仅出现较早，而且数量较多，在我们汇辑的600首灯笼谜语中，走马灯类型的谜语就有80多首。

走马灯与城

　　在民间谜语中，凡是方形的物体，都经常用“四四方方一座城”来比喻，如我们已经汇辑过的戏台、算盘，其他如门神、风箱、蜂箱、窗户、捶布石、煤火、蚊帐、火柴等等，数量有数百首，可以称得上谜语中的“四四方方现象”。人世间方形的物体特别多，“四四方方”类型的谜语也就特别常见，走马灯谜语亦如此。80多首走马灯类型的谜语中，比喻为“城”的又多达60多首，引人注目。

　　四四方方一座城，城里兵马乱纷纷，当中点起齐心火，四面刀枪密层层。

　　这首谜语民国时期的《民俗》《民间（绍兴）》《新编谜语五百则》等书都有相同的记载，新出版的《大系·谜语·河北卷》也有异文。如果将一个四方形的走马灯看作一座方形城墙，灯体内所绘兵马，由于转动形成纷乱景象，将灯内一齐点起蜡烛后，灯的四面便显现出密密层层的刀枪剑戟。

　　除了方形，走马灯最常见的形状是圆形，这种形状有助于内部空气流动，使得叶轮能够顺畅旋转，少数走马灯采用六角形设计，这种形状较为少见，但同样能够展现出走马灯的独特美感：

　　一座六角城，城上架车轮，点起齐心火，兵马乱纷纷。

　　这首谜语民国以来一些谜书上多有登载，亦收录在《大系·谜语·湖南卷》书稿中，将走马灯的轮轴比喻为车轮，给人以动感。

　　不管方形、圆形还是六角形，无论从何种视角，走马灯都是被团团围住的城墙：

　　团团围住似京城，城内兵马乱纷纷，当中点起齐心火，四面刀枪密层层

　　从清末民初的《沪谚外编》，到民国时期收录谜语最多的《民间谜语全集》，再到刚出版不久的《大系·谜语·河北卷》，都可以看到这首谜语。

　　在汉语词汇中，常常用“不夜城”来形容城市繁华，夜晚灯火通明，辉煌如同白昼。走马灯也都是在夜晚点亮，因而也便被形容为“不夜城”：

　　烽火连烧不夜城，将军鏖战肃宵征。衔枚卧鼓空驰逐，不灭烟尘不解兵。

　　这首谜语历史悠久，最早见于明代的《精辑时兴雅谜》一书，流传到现在，出现多种异文：

　　烽火连天正月正，三军鏖战不夜城，衔枚息鼓空驰骋，烽火弗灭弗解兵。/《台州民间谜语》

　　烽火连烧不夜城，将军鏖战连夜征。一身转战三千里，不灭烟尘不收兵。/《襄阳民间谜语》

　　这是一首描写战争的诗谜，通过“烽火”“将军”“鏖战”“衔枚”等与战争有关的字眼，描绘出一幅战争的画面，这些景象，都是展现在走马灯上的，烛光灭去，走马灯收起，鏖战即刻解兵。

‌　　走马灯通常由高粱秆或竹块制作框架，表面覆盖透光性较强的纸。有的谜语就着眼于走马灯的框架制作材料竹和表面覆盖的纸。

　　竹做城，纸包关，大风来，就反乱。

　　竹做城，纸做县，棋杆倒，就反乱。

　　蔡伦功造白玉城，里头军马外分明，夜来等待烟墩发，吴兵征伐楚齐人。

　　前两首见于《台湾民间文学集》，突出表现了走马灯这座城是竹制的，同时也提到纸的作用。第三首见明万历四十年（1612）《新板增补天下便用文林妙锦万宝全书》刊本及无名氏《新奇灯谜》。造纸术是中国古代的一项重要发明，东汉时期宦官蔡伦改进了造纸工艺，使用树皮、麻头、破布、旧渔网等植物纤维为原料，大大提高了纸的质量，使得纸成为广泛使用的书写材料，也成为走马灯制作的主要材料之一，因而裱糊白纸的走马灯被比喻为“白玉城”。

　　走马灯用木或竹条扎成一风车状的辐射圆轴，轴外围成一个圆筒状的纸轮，上面贴着用各种彩纸剪成的人马图案，纸轮外再作一层方形或圆形的灯壳。这样的双层结构，仍用城来比喻，便出现了“城里城，城外城”“里罗城，外罗城”“里面有城，外头也有城”的描述：

　　里外两道城，中间放光明。只要火不灭，人马转不停。/《莘县谜语》

　　城里城，城外城，中央有个紫禁城，城里只要不消火，城外游行不能停。/《百年来流行的民间谜语精选6000》

　　城里城，城外城，中央灯光通夜明，团团兵马包围住，灯火一熄干戈停。/《百年来流行的民间谜语精选6000》

　　城里城，城外城，中间灯光通夜明。团团兵马包围住，灯火一灭马就停。/采录地区：石家庄《大系·谜语·河北卷》

　　里罗城，外罗城，一彪兵马围里城，外有门，里呒门，一见火光急转身。/《台州民间谜语》

　　里罗城，外罗城，中央灯火夜通明，团团兵马包围住，灯不休时马不停。/《长阳民间谜语集》

　　里罗城，外罗城，中央灯火夜通明，团团兵马来围住，完来一看是空城。/《谜语千首》

　　里罗城，外罗城，中央灯火夜通明；团团兵马包围住，灯不休时马不停。/《民间谜语全集》

　　里罗城，外罗城，中央灯火通夜明，团团兵马包围住，灯火一熄马就停。/采录地区：长沙《大系。谜语·湖南卷》书稿

　　里罗城，外罗城，城里灯火通夜明，团团兵马包围住，灯火一熄干戈停。/《百年来流行的民间谜语精选6005》

　　里罗城，外罗城。城中灯火通夜明，灯火一熄马就停。/采录地区：张家口《大系·谜语·河北卷》

　　里罗城外罗城，中央灯火夜通明，团团兵马来围住，完来一看是空城。/《浦江谜语》

　　里面有城，外头也有城，灯中灯火通明，团团兵马来围倒，灯不熄来马不停。/《青林寺谜语选（精选本）》

　　里面有城，外面也有城，中央灯火通明，团团兵马包围住，灯不休时马不停。/《智慧的迷宫——中国各民族谜语精选》

　　里面城，外面城，当中一个紫禁城。外有门，里呒门，外呒兵马里有人。/《台州民间谜语》

　　罗城，意思是城外的大城。里外两道城，更精确地描述了走马灯的构造，这样的谜例在中国许多地方都有流传。

　　说到城，还会使人联想到人们熟知的空城计故事，有将此融入谜语中的：

　　诸葛摆好空城计，城外围住司马懿；战南战北战东西，一场大战最稀奇。/《民间谜语全集》

　　诸葛的“诸”似可谐读为“竹”，意即用竹制作的城，也可谐读为“烛”，蜡烛插在灯的中心，犹如诸葛亮坐在城楼上抚香弹琴，而围在城外司马懿恐城中埋有伏兵，“战南战北战东西”，展示了走马灯四面表演的三国故事中的这一场奇特的大战。

　　还有一首虽未明言城但确是城，而且是目前见到的唯一在谜面指明确切地名的走马灯谜语：

　　远看起登州造反，近看来火里排衙，下面没有粮草吃，上面饿死了兵马。/《浙江民众教育》

　　登州，是中国历史上位于山东境内的一个州，地处山东半岛。唐初曾在文登置登州，不久废除。如意元年（692年），于牟平（牟平区）复置登州。唐神龙三年（707），登州移治蓬莱，蓬莱升县，省黄县入之。明清为登州府，仍治蓬莱。登州并非一成不变的，而是经历了一个产生、发展和消亡的曲折过程，这与我国社会历史的发展存在紧密联系。登州始于唐初，止于民国，历时1200余年。其实，登州的历史沿革与此谜并无丝毫关系，且不论有无登州城造反，这里只是借用登州之“登”来谐音“灯”。有州即有衙门，“排衙”，主要用来描述古代中国官府的衙门及其相关活动，指的是旧时主官升座时，衙署内陈设仪仗，僚属依次参谒，分立两旁的场景。这一行为不仅体现了官员的权威，也展示了古代官府的威严和秩序。走马灯中置一轮，轮周围置纸人纸马等像。轮下燃烛，热气上腾，引起空气对流，使轮转动，纸像随而旋转，仿佛再现了当年排衙的场面。当下面底座的蜡烛燃尽熄灭，便如粮草已尽，上面造反的兵马即刻断粮饥饿而死。

　　走马灯与城，有着太多的故事太多的谜。

《孟子》与走马灯谜语

　　还有一首著名的走马灯谜语也与“城”有关，但上文并未提及，是因为其有独立成篇的价值：

　　但见争城以战，不见杀人盈城。是气也，而反动其心。

　　谜见《徐文长逸稿·灯谜》。徐渭，明代文学家、书画家。初字文清，改字文长，号天池山人、青藤道士等。山阴（今浙江绍兴）人。才能、兴趣甚广，诗文、书画、戏曲、音乐均有成就。喜灯谜，多有精巧之作。从《徐文长逸稿·灯谜》收录此谜以来，明代张岱《快园道古·灯谜》、清代咄咄夫《一夕活·雅谜》、民国胡云翘《沪谚外编》以及期刊《民间（绍兴）》，到20世纪50年代的《新编谜语五百则》等，历代谜书均有收录，当代阿良还将其异文选编入《百年来流行的民间谜语精选6000》一书中。

　　此谜价值何在呢？

　　明清谜书将其作为灯谜收录，民国以来又将其作为民间谜语收录，可见其既可作为文义谜，亦可作为事物谜，可称为“文义事物谜”。

　　作为文义谜，与一般民间谜语不同，按灯谜创作手法，此谜选用成句作谜面，分别采用两句《孟子》文句。其一，摘自《孟子·离娄章句上·第十四节》：“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。”为争夺土地而作战，杀死的人遍布原野；为争夺城池而作战，杀死的人遍布城池，这就叫带领土地吃人肉，死刑都不足以惩罚他们的罪行。其二，出自《孟子·公孙丑上·第二节》：“今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心。”当一个人情绪激动时，反而会影响他的行为和决策。“蹶者趋者”代表不同状态的人，“蹶者”是指走不动（跌倒）的人，象征“不及者”；“趋者”是指跑太快的人，象征“过者”。这里的“气”指的是一种流动于身体内的能量或者状态，这些不同状态（“过”或者“不及”）的气会反过来影响、扰动他们的心志。简单来说，就是人的身体内的气的状态会对内心产生反作用。

　　将《孟子》不同章节的两句话组合成一首谜语，则是另外的意思了。前句“但见争城以战，不见杀人盈城”，秉承谜语将走马灯比喻为“城”，但见城里兵马乱纷纷，即争城以战，不见杀人盈城，是因为绕场而走转来转去的兵马兵器看似动态的，实则是画在纸上静态的，“杀人不见血”，固定的剧情不会发展到杀人盈城。后句“是气也，而反动其心”，是解析走马灯的构造与运作原理，灯体内部装有蜡烛，点燃后产生的热力造成气流，反而使得中心的轮轴转动。

　　吴克岐《犬窝谜话》曾说：“清初笔记所载之谜，并朝代而亦不知者，姑汇录之以俟考。”即录有此谜。《孟子》是儒家的经典著作，文人巧妙地选用其文句改装成文义谜，又因其符合民间谜语的语境，为民间乐于接受，遂成为经典的走马灯谜语得以流传，是一首罕见的谜例，可遇而不可求，这应该是其价值所在。

咏走马灯之诗与隐走马灯之谜

　　最早的灯笼谜语，是唐代无际的《咏走马灯诗》，收录在《全唐诗续补遗》中：

　　团团游了又来游，无个明人指路头。除却心中三昧火，枪刀人马一齐休。

　　团团：形容不停地循环往复。明人：明智的人，能够指引方向的人。三昧火：佛教术语，指内心的智慧之火，能够烧尽一切烦恼和杂念。枪刀人马：比喻战争和纷争。《咏走马灯诗》的作者无际，其身份和时代尚存在争议。有学者研究认为，走马灯最早出现在宋代，因此这首诗可能并非唐代作品，而是后人依托之作。尽管如此，这首诗仍然具有很高的艺术价值和思想深度，反映了作者对于人生方向的迷茫以及通过内心觉悟达到解脱的情感。全诗可以译为：团团游来又游去，找不到明白人给指路。只要除去心中的狭隘想法，暴力和纷争都会停止。从谜语的角度去理解，走马灯画面上的人物循环往复转动，没有人明确指明方向，一旦除却走马灯中心点燃的蜡烛之火，画面上的转动的刀枪人马随着烛光熄灭一起休矣。最有一句“枪刀人马一齐休”，对后世的走马灯谜语影响极大，“灯不休时马不停”“不灭烟尘不解兵”“灯火一熄干戈停”都与其意相近。

　　《咏走马灯诗》本是一首咏物诗，但后人都将其视为谜语，在明代的《快园道古·灯谜》、清代的《一夕活·雅谜》、民国时期的《谜语千首》《沪谚》《沪谚外编》《民间谜语全集》以及当代的《民间谜语》（辛木编）等历代谜语集中，都作为谜语收录有这首咏物诗，成为流传既久、传播亦广的经典谜语。

　　笔者曾认为，用诗来衡量，物谜即咏物诗，事谜即叙事诗。民间流传的物谜口口相传，而文人创作的咏物诗一旦被民间接受，也就会演变成为口口相传的民间谜语，收录在谜语集中。无际的《咏走马灯诗》即为一例。演变为物谜的咏物诗，一般能够查找到作者。

　　选入《中华谜书集成》的清代咄咄夫《又一夕话·续雅谜》，有两首走马灯谜语，其中一首律诗：

　　新时何事及宵征，队伍萧萧向夜明。历块风前微有影，衔枚月底寂无声。一身转战三千里，数骑看为百万兵。待得上元佳节过，烽烟永熄贺升平。

　　实为元代邾经的《走马灯》，略有不同，或因版本有异，或因抄录有误，首句“新时”原诗为“清时”，第二句“队伍”原诗为“人马”，末二句原诗为：“待得烧灯佳节过，烽烟永息贺升平。”烧灯节，也称燃灯节，即元宵节、上元节。邾经，字仲谊，维扬海陵（今泰州）人，元末进士。有《玩斋集》。

　　清代董含的笔记《三冈识略》第24章“己未至癸亥”载有《咏灯》：

　　羡君谈笑拥青油，片纸功名第一筹。营堑两重屯卫霍，山河半尺斗曹刘。甘泉夜见烽烟起，赤壁朝看甲马收。莫道火攻原下策，敕书先拜九光侯。

　　这首律诗为其中的一首，董含自述：“军旅初息，人有升平之庆。我郡元夕，灯市颇盛，儿童皆劈竹剪纸为之。醉后戏拈三律，聊识以博一笑。”三首律诗分别为老人灯、走马灯、宝盖灯。

　　功名事业若捕风，纸上谈兵气自雄。为问寸心灰也未，他时会见泣途穷。

　　见徐枕亚《枕亚浪墨》卷四《谈虎偶录》：“谜诗中一诗隐一物者，一句须有两层意思，上下亦须接气，实为咏物诗之有寄托者，非谜也。余前亦曾作十余首，惜已失去，今可忆者仅三四耳。”

　　徐枕亚（1889—1937），名觉，字枕亚，别署徐徐等，江苏常熟人，毕业于虞南师范学校，近现代小说家，南社社员。徐枕亚18岁开始写作，曾发表《玉梨魂》《愿作鸳鸯不羡仙》《燕山外史》等，是鸳鸯蝴蝶派早期代表人物。他的作品以哀情小说著称，尤其是《玉梨魂》一书，深受读者喜爱，成为鸳鸯蝴蝶派影响最大的代表作品。《枕亚浪墨》卷四《谈虎偶录》，徐枕亚著，小说丛报社1916年10月三版，文中所忆其曾作诗谜之一，即这首“隐走马灯”是也。前两句“功名事业若捕风，纸上谈兵气自雄”通过比喻和典故，形象地描绘了功名事业的虚幻和纸上谈兵的虚妄。功名事业如同捕捉风一样难以捉摸，而那些只会纸上谈兵的人却自以为英勇。实际是在隐射走马灯的功名事业依靠火焰热力造成的空气对流，刀枪人马好似气势宏伟，实则是画在纸上裱糊在灯体上的空谈而已，试问当中心的蜡烛燃尽蜡炬成灰，那时灯火阑珊人走灯灭只能泣对日暮途穷。徐枕亚已阐明所作谜诗“一诗隐一物”，是为作走马灯谜而作咏走马灯诗。

　　以上都是文人所作咏物诗演变为民间谜语的例证。

《红楼梦》中的走马灯谜语

　　《红楼梦》第五十回“芦雪庵争联即景诗　暖香坞雅制春灯谜”，描绘元宵佳节，贾府众人在冬日雪景中吟诗作画，相互猜谜，一派闲情逸致，这是林黛玉所作的一首诗谜：

　　骤驵何劳缚紫绳？驰城逐堑势狰狞。主人指示风云动，鳌背三山独立名。

　　騄駬：亦作“騄耳”“绿耳”，千里马名，传说为周穆王“八骏”之一。紫绳：指缰绳。驰城逐堑：奔驰过城池，跨越过沟渠。狰狞：凶猛，骠勇。鳌背三山：古代传说，见于《列子》：渤海之东有蓬莱、方丈、瀛洲三座神山，本随波往来，天帝恐怕它们漂浮到西极去，就叫十五只巨鳌（大海龟）来背着它们。古时正月十五夜观灯，京都中所搭起的灯山作鳌背神山形，上面有各式各样的灯，亦称鳌山。此诗谜可译为：千里马何必用紫色的缰绳束缚？它在城池和壕沟间奔驰，显得非常凶猛。主人一指，它便如同风云一般迅速行动，最终在鳌背三山之上独立成名。

　　这首诗谜前两句描述了走马灯的形象和动态，后两句则点明了走马灯的象征意义。将走马灯比喻为千里马，无需缰绳束缚，自由驰骋。这种形象生动地表现了走马灯的灵动和活力。走马灯在燃烧蜡烛时，马匹的剪纸会快速旋转，仿佛在城池和壕沟间奔驰，显得非常凶猛。这种动态描写增强了诗谜的视觉效果。最后一句“鳌背三山独立名”不仅点明了走马灯的位置，还暗示了林黛玉的才华和地位。鳌背三山象征着高远和神秘，而走马灯在鳌山上独立成名，象征着林黛玉在贾府中的独特地位和才华。

　　《红楼梦》第二十二回“听曲文宝玉悟禅机制灯谜贾政悲谶语”，亦有制作灯谜，其中算盘谜语：“天运人功理不穷，有功无运也难逢。因何镇日纷纷乱，只为阴阳数不同。”随着《红楼梦》在民间的巨大影响，被民众所接受，成为广为流传的民间谜语，民国时《新灯虎》即将其收录，《民间谜语全集》《中国谜语大全》两部大型谜语集亦有收录，还收录在许多地方谜语集中。而林黛玉这首走马灯谜问世之后，或许是意义较为深奥不易被一般民众理解，却并未见有其他谜书收录。

走马灯：缩微版的戏台

　　在《略谈谜语手抄本及其抄录的戏台谜语》一文中，我曾例举湖南谜语手抄本《博粲录》中的一首无底谜语：

　　六根柱子起牌楼，水阁凉亭在里头。红粉佳人朝朝过，风流才子也常游。

　　有猜戏楼的，其他还有猜影子戏、走马灯、轿子的。乍一看“起牌楼”确似戏楼，“红粉佳人、风流才子”又似在演戏，再细看“六根柱子”却不是戏楼建筑了。我们来看看走马灯，灯体由外框和内轴组成，外框有四角形、五角形、六角形和八角形等，内轴上则绘上古代武将骑马等图画。灯内点上蜡烛，烛产生的热力造成气流，令轮轴转动。轮轴上有剪纸，烛光将剪纸的影投射在屏上，图像便不断走动。因多在灯各个面上绘制古代武将骑马的图画，而灯转动时看起来好像几个人你追我赶一样，故名走马灯。这首谜语描述的应该是常见的六角形走马灯了：用六根木条制作外框架，犹如搭起了牌楼，里头的内轴绘制水阁凉亭，红粉佳人、风流才子朝朝常游在其中，也确实有演戏的效果。另有几首“走马灯”谜语：

　　小小戏台明如昼，几个戏子绕场走，若问他是甚么物，他是玩具算魁首。/《民间谜语全集》

　　小小戏台闪闪亮，几个演员走过场，不打锣鼓不唱曲，熄掉灯火戏散场。/采录地区：长沙《中国民间文学大系·谜语·湖南卷》书稿

　　小小戏楼闹洋洋，生旦丑末走过场，弗敲锣鼓弗唱曲，灯火一灭人散场。/《台州民间谜语》

　　走马灯是一座缩微版的戏台（戏楼），二者规模的大小有区别；都有演员（戏子、生旦丑末），但有着真人与画像的区别；戏台上是锣鼓喧天，走马灯则不打锣鼓不唱曲，静静地让人们观赏；最后点明了是“玩具”，从谜目上做了限制；戏台上照明的是灯光，灯光关闭剧终落幕，而燃亮走马灯的是灯火（烛光），烛光熄灭游戏散场。绕场、走过场，活生生展现了走马灯的转动，过、游、走这几个动词，充分体现出走马灯的动态特征，从中颇能看出其与“戏台”谜语的相似与区别，“走马灯谜语”可以说是“戏台谜语”的本家、近亲，同属于一个大家族。

土楼：扩大版的走马灯

　　起一个圆楼型，中心火通明，只要火伓^[1]停，兵马乱乱哏^[2]。

　　[1]伓：同“不”，无；没有。[2]哏：旋转。

　　此谜选自翁卫著《龙岩方言谜语》（广东海燕电子音像出版社2024年10月出版），是一首颇具地域特色的走马灯客家方言谜语，译为普通话：立起一个圆的楼形，它的中心有通透明亮的火，只要这抹火不熄灭，兵马就会不停地旋转。

　　在谜语中能够将走马灯比喻为圆楼的，大约也只有福建龙岩一带了。

　　圆形土楼是汉族客家民居，流行于福建龙岩、永定一带。土楼历史久远。此种数百人聚族而居的堡垒式住宅，源于迁徙至此的客家人为防卫械斗侵袭而采用的办法。以夯土为承重墙，墙厚达1米，因土内掺少量石灰，并配以不同粒径的砂、石屑、小卵石等，拌和夯筑，坚硬如石，虽经200～300年风雨，仍屹立如新。可达5层之高。圆平面直径最大可达70余米，共3环，房间可达300余间；层高由外环向中心降低，以保证内部采光通风良好；底层一般用作厨房、畜圈、杂用；第二层储藏粮食；底层和第二层外墙不开窗；上两层为住房，向外开窗；内侧走廊，可连通各间。中心为平房，建祠堂，供族人议事、婚丧行礼及其他公共活动用。

　《龙岩方言谜语》一书的作者翁卫先生，是龙岩市非物质文化遗产项目“龙岩方言谜语”代表性传承人，十多年前，曾带我到永定土楼观光，至今记忆犹新，当解读这首用龙岩方言讲述的走马灯谜语时，圆形土楼便浮现在眼前，这规模宏大的土楼，不就是一座巨大无比的圆形走马灯吗！“只要火伓停，兵马乱乱哏”所呈现的，不就是中原地区谜语所描述走马灯“城中兵马乱纷纷”“灯火一熄干戈停”的场景吗！