不懂“假打”何以“练达”

     不懂“假打”何以“练达”
   “假打”不是“打假”，是近代四川方言“发明”的一个单词，“假打”按中国四川方言翻译成日语就是：“恰好付”，“良恰好做”(o affect a stylish air; to try to look good; to show off)。日本人的传统基因有“假打”的染色体。
    如果大阪人说东京人“假打”的话，这句话是言下之意是自己很实在，东京人总在口头上说得漂亮，他们埋汰东京人，瞧不起东京人的虚情假意，表面光鲜，没有实实在在的样子。
    最古老也最知名的一句话就是“武士没食却高杨枝”。“武士家无过夜钱，对外也显得悠闲”。(A samurai pretends he has eaten well when he has no food.)
      意思就是武士并没有吃饱饭，还要装自己酒足饭饱之余，悠闲自得用牙签来掏牙齿。装得自己有钱却家里可能是上顿不接下顿。东京在江户时期是幕府将军的人领地，大阪接近京都是商都，这就是大阪人证明自己实在，讲信用而埋汰东京人的俗语成语（句）了。荣见张（装模作样当大头）。
    在中国除了重庆人之外，四川其他城市的人喜欢说成都人“假打”。这个“假打”有可能是说成都人说话做事的方式不直接，喜欢绕弯子，还可能喜欢做一些“假动作”，花把式比较多，性格不够实在。当然，我成都的朋友听到这样的说法也是不服气的，成都人也不是个个都“假打”啊，更不能一概而论。
    其实这和“假打”的起源有着相通的情趣。
     四川话的“假打”源于艺人李伯清的一个段子，说一位买菜的一个人，正在买菜他的电话响了，他拿起电话“喂，是嘛，狮子楼嘛就狮子楼嘛（狮子楼：一家有名菜馆）又不差那几火钱嘛。对嘛，啥子偷偷，吹吹，娟娟都喊来嘛。啊！啥子啊，远啊，像这样嘛，你把那个奔驰开出来，接保姆去买耙豌豆嘛”让保姆坐奔驰去买豌豆，这个口气还是吓死人，打完电话后他说的一句话才让人差点缓不过气来，他对卖豌豆的人说“光耳屎（骂人的话）你称耙豌豆称旺滴滴儿嘛”讽刺意味先后强烈对比，开始打电话的语气那可是财大气粗啊，保姆都能享受奔驰的待遇，可想而知此人根本不把钱当回事，只有悬才能表达这种意味了。后边说的一句话则真像一句无厘头搞笑语言，颠覆了前面几句话的味道，就那么几毛钱的豌豆，他还要跟卖豌豆的人斤斤计较，一毫也能不能少，还想占便宜。假打意味甚浓！
    在日本的相声（落语）里有很多这样的“假打”场面。正因为没有这种虚假，装腔作势的市民之间的对话似乎相声就没有了味道。
    “假打的东京武士”在这句话里饱含了深层意蕴。江户时代的武士是政府官员（役人），当时的封建社会里，他们许多人在当时社会上商人们拜金主义，利益熏心，一切向钱看，社会上勤勤恳恳、简朴廉洁为公的下层武士当然很多无隔夜粮。而当时的商人们确实经济上很富裕的。武士为了国家要向民众示范其伦理道德观，无私奉献精神，诚实服务民众的年代，在艰苦环境中，“人穷志不穷，浩气气贯长虹”，高贵地生活下去的武士精神也是可嘉的。武士虽于空腹却以饱腹示人，不就是“假打”的内涵吗？假打有其“清高”的精神内涵，还有更多的是幽默、练达，旷达的一面......。

      在中国古代，对艺人的称呼有优伶、俳优、倡优、倡伎、伶人等。
“说唱”是中国曲艺艺术的主要特征，它究竟起源于何时，已经无从稽考。出土于中国西部四川省的东汉时期（公元25～220年）击鼓说唱俑，为我们探讨这一问题提供了一丝线索。同时它的发现证明早在东汉时期，说唱艺术已经日臻成熟并广泛流传于民间。击鼓说唱俑不但是中国雕塑艺术史上的杰出作品，也是中国曲艺艺术发展史上的重要实物资料。
迄今为止考古发掘情况看，两汉各时期陶俑，有较大的差异，但汉代陶俑与前秦及隋唐陶俑的根本区别，突出地表现对神韵的追求上，汉代杰出工匠所遗下的艺术品上所体现的风格，表明这一时期艺术家对神韵的理解与追求——在写实的基础上刻划精神，以形似求神似，这一创作理念在说唱俑上表现得淋漓尽致。艺术家截取说唱艺术最精彩的说唱举动，利用形体夸张及人物面部表情变化来突出艺术形象，看似头大身小，躯体粗短，身材比例失调，但恰恰如此，其丰富的说唱内容醉人的表演形式，及演艺成功者的自然流露（图人），被刻划的惟妙惟肖，恰到好处。