“心行”+“身行”=信-------Junerain ZT

Junerain: 真正的“心行”,行公义，好怜悯，是信的结果,真信心表达出来
回答“心行”+“身行”=信?
首先，你的词语用得不准确。信不是“心行”+“身行”。实际上，如果真的“心行”了，身不可以不行，所以，信就等于“心行”。我想你其实要表达的，也是很多人疑问的，是“口行”+“身行”。
圣经怎么说呢，信是嘴上相信，心里承认。嘴上相信这个大家都明白，一问就知道，这个人说相信就相信了，说不相信就是不相信。不过什么叫做心里承认就难办了，因为神可以看透万人的心，我们却看不透任何一个他人的心。那么怎么办呢？所以圣经就给出一个可以检验的方法了，就是如果这个人心里也是承认和相信的，那么从真正的“心行”就必然会有外面的“身行”。这就是说，如果看见“身行”了，我们就至少有了依据可以说，那个“心行”是可以相信的，那个“口行”不是在说谎。
但是同时，“身行”只是真正“心行”的必然结果，却不是“心行”的充分前提。真正心里相信，当然会有“身行”的表现。但是只有“身行”的表现，却不代表真的就是相信。比如说，嘴上不相信，只相信自己做好事就应该得救，却不承认得救纯粹是恩典，不是因为自己的好事。这样有“身行”却没有“口行”，仍然不是真信。
当然再说一遍，如果只强调“口行”，却丝毫看不出任何“身行”，那么这是一个简单的逻辑推理法则。如果A(真信心)必然推导出B(有“身行”)，那么NOT B(没有“身行”)也必然推导出NOT A(没有真信心)。这是标准的逆否定理。
不过同时，逻辑法则也告诉我们，从前面的前提上并不一定能推导出其逆法则的正确性。即如果A(真信心)必然推导出B(有“身行”)，那么我们并不能就说它的逆命题永远成立，即B(有“身行”)就可以推导出A(真信心)并不保证成立。这同样还是标准的逻辑法则。
信是接受说到如何信，回答可以很长，很复杂。也可以很短，很直接。
如果是简单直接的，信耶稣，就是接受耶稣做自己的救主。人能够承认自己的罪，又接受耶稣基督为他个人唯一的拯救，这就是信了。
如果要更具体到怎样用具体的行动来体现信心，圣经里有一个很好的概括总结，就是“行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”所以怎么做呢？一切该行公义的地方不可以包庇纵容和文过饰非，但同时却还要存足够的怜悯来体谅犯错误人的软弱，再加上自己不因为自己没有犯错误就骄傲自满，最后还要在一切的事情上面遵循主的旨意，无论动静安息，要如同一个士兵服从元帅的号令一样。这个就叫做具体“信”基督了。
行公义，好怜悯，是信的结果，不是信的条件。人总是要问，我怎样才能信，怎么才叫信了呢？就象你前面提问的，所以，我才回答说，完全的信心在具体上就必然会有这些表现。同样，如果你看见这些表现了，就算是有具体的证据好让自己还有他人可以相信，自己真是信了。
信心不是做出来的，但是信心的结果却是不可能没有行为来验证的，这是你本来问题里面一个微妙的地方。当你问，怎样“做”才能有信心的时候，其实你就已经把这两样的次序颠倒了，所以你也就有了这么多的问题。
所以，回到你的问题，无论在他人眼里，你是不是算是做到行公义，好怜悯，存谦卑的心了，但在你自己，你的确已经是诚诚实实地尽了你最大的努力，要来跟随神，那就不必担心，也不必害怕。神如果要人“好怜悯”，难道他自己不更加“好怜悯”吗？这样的话，只有你自己和神知道，你到底是不是尽你自己的力了，还是装模做样，假冒伪善。
所以，在具体行为上面不要患得患失，总是想着这个行不行，那个好不好，这就没有基督徒的自由了。我们得了一个应许，是任何其他假神所给不了的，就是当我们自己无愧良心，只是专心在主的身上，那么我们的主的恩典总是够的，他必要洗去我们一切的罪，让我们可以坦然无惧到他的施恩宝座前面领取奖赏。这就是我们“行公义，好怜悯”的伟大神了！

要把真信心表达出来，当然不是一件容易的事情。但是，如果你说太难，却也不是。
其实主要跟随他的人在行为上最重要的表现是什么？就是诚实，再其次，就是不贪婪。这两点就是一切行为的基础。
什么是诚实？诚实就是你有多少气力，就用了多少气力；你有多大本事，就发挥了多大本事；你有几斤几两，都没有藏着不发挥出来。总而言之，就是你是怎样，就是怎样。你该怎么说，你就怎么说了。你能做到什么程度，你就做到什么程度了。
如果有人说，这不够，比如我就可以比你做得更好，我可以比你更加尽心尽力。那你就回答他：感谢主，赐给你更大的能力，不过我实在已经无法做得更好了。这样的话，主在天上看着，他知道你是不是诚实表达了你自己。
什么是不贪婪？就是不要故意超过自己的极限，去求自己达不到的东西。明明只能当一个技术员，却要当总工程师；明明自己的本事只能胜任每个月500块钱的简单劳力工作，却眼红那些每个月可以挣5000块钱的技术工作。这就是贪婪了。
所以，如果有人对你说，你可以做比这更大的事，挣比现在更多的钱。先衡量衡量自己，是不是有这个本事。如果没有，就老实回答，对不起，我想我还没有准备好能胜任这样的工作。这个就叫做不贪婪。
能这样做，难吗？老实说，实在是不难的。但是在许多人真的很难，为什么呢？因为不信。如果真的有信心，是圣灵放在你里面的，呢又能够顺服他，这些都不难的。比如说，顺服版主的要求，只在楼下继续发言。
对于真信心，“心行”不存在是否必要的问题，因为“心行”是必然的。真信心，就叫做是“心行”；“心行”就叫做是真信心。你要将的所谓“心行”应该指的是嘴上的说法，所以应该是“口行”而不是“心行”。
我引用昨天的话重复一遍吧, 当你问?靶囊?械绞裁闯潭龋?判小钡氖焙颍?突故遣幻靼资裁唇凶稣嫘牛?裁唇小靶男小薄?
信心不是做出来的，所以“心行”没有程度的差别，不存在说我的心行了90%，你的心行了20%。“心行”只有一个标尺，就是要么是尽心尽力了，要么是假心假意了。神就是这么绝对，他不会要99%的东西，只要不是尽心尽力，就是假心假意。
所以，回到你的问题，无论在他人眼里，你是不是算是做到行公义，好怜悯，存谦卑的心了，但在你自己，你的确已经是诚诚实实地尽了你最大的努力，要来跟随神，那就不必担心，也不必害怕。神如果要人“好怜悯”，难道他自己不更加“好怜悯”吗？这样的话，只有你自己和神知道，你到底是不是尽你自己的力了，还是装模做样，假冒伪善。
所以，在具体行为上面不要患得患失，总是想着这个行不行，那个好不好，这就没有基督降淖杂闪恕Ｎ颐堑昧艘桓鲇π恚?侨魏纹渌?偕袼??涣说模?褪堑蔽颐亲约何蘩⒘夹模?皇亲ㄐ脑谥鞯纳砩希?敲次颐堑闹鞯亩鞯渥苁枪坏模??匾?慈ノ颐且磺械淖铮?梦颐强梢蕴谷晃蘧宓剿?氖┒鞅ψ?懊媪烊〗鄙汀Ｕ饩褪俏颐恰靶泄?澹?昧?酢钡奈按笊窳耍?br />
测试111: 和耶稣同钉十字架的强盗连身行的机会都没有。然而因着他的信，当也就同救主同在。说到底，信是首位。行只是信的印证。另外，据说保罗所说的“信”和雅各所说的“信”在希腊文中是两个字。
前者本身就包含有行动的“信”
Junerain: 更正一下，你的说法不正确.那个强盗当然有行为，他被钉在十字架上，手脚不能动，但是他的嘴还能动，所以他在那样情况下能说出那样的话，还不是行为吗？这可和我们平时安居乐业的时候，打个哈哈说“我信耶稣”大不一样。同时，他在那样的情况下不象另外一个强盗那样呼天叫地地抱怨，而是谦卑认罪领死，这还不是行为吗？这些当然都是“身行”。并不是说一定要有动作才叫做“身行”，有时，比如这个认罪的强盗，什么都不做，也是“身行”的表现。
测试111: 强盗也就是心里相信，口里承认了。并没有机会乐善好施。甚至连“痛改前非”的表现机会都没有了。
Junerain: 这个是对的，但不是说人一定要乐善好施的行为才可以得救为什么说我们的神是怜悯的神，我们的神是慈爱的神，我们的神是广施恩典的神呢？就是他知道我们每一个人的软弱。我们就算是真信了，也无法在这个世界上做到十全十美。他知道我们的极限，因为我们都是他造的。所以，我们也用不着用自己的极限来量别人的极限。那个强盗，能那样安静领死，已经到了他的行为可以到的极限，我们还能再说什么呢？难道还要他在这个时候再叫过一个人来，说我在某某地方还藏了多少财宝，请你拿出来舟济穷人吗？如果真这样，我们是不是自己太不体谅他在十字架上面已经承受的那样的痛苦了呢？
测试111: 说得不错。再借题发挥一下。你说那个强盗在临死前一点恶念(比如“恨”)都没有了吗？我这样说是针对和尚的所谓“心行”作为得救的必要条件的。
Junerain:你这个问题太难了，除了神，谁知道他心里当时怎么想呢？但我们相信神是公正并且慈爱的。