第五章迷失黄昏(2)
政教合一体制结构的合法性,在于“佛教高于一切”的理念变成了政治正确的认知,从而在实践上被合理化。也许会有人不同意这样的分析,他们会指出西藏的政权结构中世俗势力也占有很大比例。如噶厦政府的内阁大臣噶伦的设置是一僧三俗,下属机构的负责官员也是一僧一俗,因此说政权完全由僧侣集团控制不免言过其实。的确,噶厦政府的[
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第五章迷失黄昏(1)
公元1959年,达赖喇嘛与中共对抗失败并流亡印度。在后来的日子,西藏的未来便成了世界关注的问题。并由此衍生成对西藏历史进程的争论。
其实,多数关心西藏的人们并不知道对这个问题应该从哪儿入手?更不知道要在什么地方确证历史。这就使得他们所面临的一切超出自己的认知范畴,从而丧失了原有的意义。在普通人看来,写历史是要有权力[
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第四章十万经文(8)
自公元十世纪吐蕃王朝灭亡以后,西藏一直处于动荡不安之中。无政府状态和资源匮乏,导致用暴力获取资源的成本大大低于通过正常途径的时候,占山为王趁火打劫成为社会中应接不暇的现象。在数百年内对有限资源的争夺,成为了不论僧俗的主要任务,当然也不可能去想像建立一个独立的国家。所以直到上个世纪五十年代中共进入西藏之前,西藏的[
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第四章十万经文(7)中国的明王朝于公元1644年,被来自东北长城外的满人推翻,这些新的统治者随即占领中国全境并建立了清王朝。这是一个在中国历史上拥有领土面积最大的王朝,同时也是改变了西藏历史进程的王朝。在这个时期发生了太多的事情,虽然这些事件还是使西藏问题争论的双方,即中共和达赖喇嘛及流亡的噶厦政府争吵不休,但更重要的是西藏在这个时期获得[
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第四章十万经文(6)
西藏就在这种不停的变动分裂状态中,缓慢地走过了四百多年,它对那个时代似乎没有任何影响,不过要说外部的世界对它没有丝毫影响是不可能的。它不由自主来到一个令今天人们争吵不休的时期,这个时期之所以引人关注是它成为今天西藏问题的焦点之一。
中共称在公元十三世纪,西藏正式进入了中国(那时中国的统治者是蒙古人建立的元王朝[
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第四章十万经文(5)佛教在历经三个多世纪艰难折磨之后,最终在西藏确立了自己的主流地位,并在随后时间里建立了庞大基业。这其中原因至今仍众说纷纭,达赖喇嘛及流亡的噶厦政府认为这是佛教僧侣们的不懈努力,佛教本身教义的和平、宽容,让人类精神幸福的普世价值,使得西藏人民选择了它。中共说这是西藏的“统治阶级”政治、经济斗争的需要。其实,这[
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第四章十万经文(4)尽管吐蕃王朝的覆灭与佛教在西藏的作用不无关系,但佛教在这一历史事件中,不应承担全部责任。那时佛教僧侣们还没有像后来那样成为西藏的主人,他们与吐蕃王室的关系仅仅只是一种相互利用的关系。只不过当这些远道而来寻求避难的人们被迎请进施主家门以后,却总是被颠沛流离的困倦和焦虑所困扰,于是有一种想在施主家长住下来的冲动。他们[
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第四章十万经文(3)由于佛教从本质上讲是一种内省型的宗教,有着强烈厌世和出世思想。从汉文译经来看,最早出现的教义是要求个人禁欲苦行,修持者只强调个人内心的主观“观想”,追求的是养生长寿,迅速成佛,得大安乐从而自己拯救自己。以教义而论,佛教是人找神的宗教,而基督教和伊斯兰教的耶酥和穆罕默德都是神派到人间拯救人类大众的,它们的信众[
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第四章十万经文(2)在所有那些讨论西藏历史的著作中,少有谈及宗教对于西藏社会历史发展进程的影响。达赖喇嘛及流亡的噶厦政府认为,因为宗教西藏才能成为世界上独一无二的佛国乐土。而中共政府则按马克思的说法认为,宗教“是麻醉人民的精神鸦片”。于是众多的人群也就被双方的观点引导,按照自己的理解各自附和着这一方或那一方。不管双方的观点如何[
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中部远去的落日
对于那些西藏地位问题的争论各方来说,关于西藏的历史叙述早已成为了他们论战中的投枪和盾牌。但理性告诉我们,时间之矢是单向的,所有的历史都永远无法恢复原有的场景,就像我们无法将美洲恢复到那里的原住民印地安人生活居住的时期,然后我们再心平气和地坐下来讨论对它的发现和相关的法律地位问题。当今世界已经进入了一个不是以单一的民[
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