幽燕客
"我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。"
博文
(2019-03-03 05:19:15)
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
“仁”可以说是孔子思想体系的基石，同时也是他追求的目标。正如“道”是老庄思想的基础，也是道家追求的目标。老子明言，“远曰反。”“反者道之动。”
孔子、老子都不重视“用”。心怀“道法自然”思想的老子不重“用”是可以理解的。而儒家为入世哲学，“巧言令色，鲜矣仁[阅读全文]
(2019-03-02 05:36:35)
子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”
?孔子把他希望看到的理想人格说成古人有之，君子有之，不愿看到的说成时人或小人有之。就人性本身来讲，“性相近，习相远。”古今一也。和平时期社会安定，有序竞争，人心纯朴，这是“习”的作用。孔子之时，社[阅读全文]
(2019-03-01 06:51:03)
子曰：“鄙夫！可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”
我是君子，跟那些患得患失的小人没法处，此君子之傲也。然，不处，怎么办？
一，当然可以隐，如长沮、桀溺，后来的刘禹锡周敦颐亦属此类。
二，可以收拾鄙夫，如杀少正卯，大快人心，但小人多多，最终往往君子反被排挤。
三，明哲保身。
以上做法[阅读全文]
(2019-03-01 06:51:02)
子曰：“鄙夫！可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”
我是君子，跟那些患得患失的小人没法处，此君子之傲也。然，不处，怎么办？
一，当然可以隐，如长沮、桀溺，后来的刘禹锡周敦颐亦属此类。
二，可以收拾鄙夫，如杀少正卯，大快人心，但小人多多，最终往往君子反被排挤。
三，明哲保身。
以上做法[阅读全文]
(2019-02-28 06:12:24)
子曰：“道听而涂说，德之弃也。”
为学要认真考证，道听不足信，听来就乱说，更不好。不但自己可能失言，还会有损于人，故是德之弃也。
子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足徵也；殷礼，吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也，足则吾能徵之矣。”
清儒以此为训，考据足徵，为学态度可谓认真，但以钻研文字音韵为学，拾贝壳而不见大海，是学之弃也[阅读全文]
(2019-02-27 05:31:42)
子曰：“乡原，德之贼也。”
孔子待人以礼，文质彬彬，本以为会大受欢迎，众人随之如木铎，众星共之如北辰，不想去卫灵公，遭桓司马，困于陈蔡，“累累若丧家之狗。”心里嫉妒那些能说会道，上下吃香者，他自己又做不来，就对他们嗤之以鼻。嫉妒之心人皆有之。
圣人以知礼得名，以拘礼为骄——“割不正不食”，“席不正不坐。&rdquo[阅读全文]
(2019-02-26 05:17:32)
子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”
“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”——色厉。
子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”——内荏。
圣人也是人！色厉、内荏是人的动物本能，生存之道。色厉——威吓也，使入侵者知难而退；内荏——提防也，打不过就跑。
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(2019-02-25 05:55:04)
子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”
礼乐也不都是好的。如，“周人以栗，曰使民战栗。”“郑声淫。”
他推崇周礼，就为之辩解，“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”他不喜欢郑声，就说，“放郑声”。
治在人，不在礼乐，人用礼乐治国，非礼乐治国。礼崩乐坏之后，想恢复礼乐之治，非礼乐自身能为也，须[阅读全文]
(2019-02-24 05:29:50)
子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与？”
?孔子自己从《诗》中悟出人生大道理，便说人不学《诗》，就会处处碰壁。这种推己及人法用于就低行，追高则不行。比如，达摩面壁十年有所悟，不能要求别人也都面壁十年，这是一；他人面壁十年可能一无所悟，这是二；还会有人不面壁，不用十年就大彻大悟[阅读全文]
(2019-02-23 06:35:45)
子曰：“小子！何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”
?诗以真情自然为上品——即所谓“不隔”。王国维说“词以境界为最上。有境界，则自成高格，自有名句。”与孔子言诗如出一辙，看起来似乎比孔子对诗的认识还要高些。其实，不然！
孔子以知礼得名，靠“礼”发迹—[阅读全文]
