幽燕客
"我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。"
博文
(2018-02-11 05:37:45)
林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
“礼”之变通性太大，在天平盛世，又国家公器推而行之，可移风易俗，兴礼仪之邦。同样因其变通性大，当有王莽、曹操这样的人出现之时，则无力反抗。孔子本人，见季氏八佾舞于庭，大呼，是可忍也，孰不可忍也？但又能怎么样呢？什么也干不了！
这是以仁义礼为基础的[阅读全文]
(2018-02-10 05:21:17)
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
更该问的是，人而不仁，礼如何？人而不仁，乐如何？
既然出现了“人而不仁”，“礼崩乐坏”，就说明用礼乐来规范社会生活之系统不完善，应寻求变革，找到更好的系统。“复礼从周”等于削足适履，岂能成哉？！
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(2018-02-09 05:48:07)
三家者以雍彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”
那个领导愿意身边有这么一位，总是挑礼，这也不对那也不对。让他干事儿，他又干不好。
知之未必能行之，行之不一定能做好。
季氏八佾舞于庭，三家以雍彻，此乃虚荣心。虚荣之心人皆有之——当然，孟子是不会承认的。
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(2018-02-08 08:03:50)
孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
“是可忍也，孰不可忍也？”老子不干了！此处不留爷自有留爷处！从此满世界找工作，找不着，差点没饿死，而人家舞照跳。
这里反映出儒家思想的一个致命问题，即对小人说教不起作用，怎么办？孔、孟都只谈光明的一面，避谈阴暗面，遇到坏人坏事，干没辙。
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(2018-02-07 05:28:35)
子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”
“义者，宜也。”看似明确，实则含混。
什么是合理？怎样算适宜？无明确标准。公认的作法是“中庸”以多数为宜。大家都慎言慎行寡尤寡悔，见不义装没看见，于是见义勇为者也就少了！ [阅读全文]
什么是合理？怎样算适宜？无明确标准。公认的作法是“中庸”以多数为宜。大家都慎言慎行寡尤寡悔，见不义装没看见，于是见义勇为者也就少了！ [阅读全文]
(2018-02-06 04:08:17)
子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也。”
斯言不知是学《易》之前还是之后，孔子只知小变，不知大变。
朱熹注曰，三纲五常为礼之大体，天地之常经，故百世不变。礼崩乐坏，孔子言之，叹之。若真是天地之常经，岂有崩坏之理？
孔子本就是个保守派，什么都是过[阅读全文]
(2018-02-05 05:47:16)
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”
无信不行，过执也不好，子曰：“言必信，行必果，硜硜然小人哉！”
对大众则主张去食存信——“民无信不立。”
“父为子隐，子为父隐。”可以看做是“言不必信”的衍生物。
顺孔子这种君子人的思路看，没什么问题；但仔细想之，则漏洞极大。&ldq[阅读全文]
对大众则主张去食存信——“民无信不立。”
“父为子隐，子为父隐。”可以看做是“言不必信”的衍生物。
顺孔子这种君子人的思路看，没什么问题；但仔细想之，则漏洞极大。&ldq[阅读全文]
(2018-02-04 05:05:20)
或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝、友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”
你不是什么都行吗？怎么不去当官？这话直戳孔子内心痛处。
孔子被人揭了短，就搬出《书》中的话来遮羞。这跟孔乙己说“窃书不能算偷……窃书！……读书人的事，能算偷么？”差不多。
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(2018-02-03 05:37:50)
季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能，则劝。”
问之以计，答之以理；道理虽通，无方无策，则虚。
试想，刘备三顾茅庐，诸葛亮隆中对，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
刘备会请他回去当军师吗？
思想家与实干家不同。马克思初期也积极参与革命，后来便专注于著书立说了[阅读全文]
(2018-02-02 05:52:49)
哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
“直与枉”是相对的，看话语权在谁手里。
《史记·滑稽列传》，记西门豹治邺之事。西门豹到邺之后发现百姓“苦为河伯娶妇”。
河伯娶亲那天，西门豹看了看要献给河伯的女子说，太丑，请巫祝下河去跟河伯说一声，过两天再找更好的送来。当[阅读全文]
河伯娶亲那天，西门豹看了看要献给河伯的女子说，太丑，请巫祝下河去跟河伯说一声，过两天再找更好的送来。当[阅读全文]
