幽燕客
"我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。"
博文
(2018-05-29 06:58:50)
子之燕居，申申如也，夭夭如也。
情人夜尽欢，醒来日三竿，那感觉亦是申申如也，夭夭如也。
人人都有陶然满足的时候。我觉得此句表明孔子也是人，绝非像宋儒所吹捧的那样，“惟圣人便自有中和之气。”
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(2018-05-28 07:16:50)
子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
后儒解说都按同一思路，“此四者日新之要也。苟未能之，圣人犹忧，况学者乎？”圣人尚且犹忧，一般人更应加倍努力。却无人问，圣人尚且忧虑做不到，一般人做不到就很正常，那么应该怎么办？即理想与现实如何协调？
孔子订了高标，罕言底线；孟子好高骛远，空言“仁者无敌&[阅读全文]
(2018-05-27 05:27:22)
子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
“学而不厌，诲人不倦，”是故当教授正合适，当官儿则处处碰壁。尤其孔子以知礼出名，并一心要复旧礼。你自讲老礼儿也就罢了，又爱“诲人”；诲学生也就罢了，又在朝堂之上，做给别人看。官场之上，只知礼不懂潜规则，是吃不开的。
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(2018-05-26 05:49:16)
子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”
孔子总结过去已有的文化与思想，将其发展贯通为体系。仁义礼古已有之，他没有创建新的思想点，而是将已有的点连接起来成面，而且开放的，不是封闭的。
相对来讲耶教，佛教则是封闭的。耶教，只能信上帝，不能信别的；佛教，现实为幻，唯佛境才是真。上帝和佛境都是绝对的，没商量。
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(2018-05-25 12:58:59)
子贡问：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”
子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！”
子贡心说，有，才能施，没有，拿什么施？有多，才能济众。我将来一定多多挣钱，然后救济众人。不会像你这样，等着君王给你官儿当，你才能施；官儿当不上，就得靠学生施的学费糊口。颜渊死了，连个棺材钱都拿不出来，更不要说施济别人了。
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(2018-05-24 08:14:57)
子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
程、朱解为，“不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。”
不偏为中，中就是正，再冠以“天下”二字，何其威乎高哉！自孟子以降儒人就以高大上自居，孟子——“舍我其谁也！”《大学》——“平天下。”董仲舒——罢黜百家独尊儒术，一步一步[阅读全文]
(2018-05-23 07:51:07)
子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”
正门走不通，孔子也试一回走后门，结果回来就被子路当面诘问。孔子教人道德礼义，标准定的太高，见南子本自心虚，子路又让他下不了台，他不好承认自己迂回曲就，只好赌咒发誓。
后儒尊孔，解经总是高大上，一说，子见南子，不得已而见；一说，圣人大道德全，无可无不可。我愿意把孔[阅读全文]
(2018-05-22 07:57:18)
子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”
可以弗畔什么呢？程、朱认为是道。好好学习，动之以礼，就可不背于道。说得好，解得妙，问题是，什么是道？却虚在那里，没有定义。
说到“道”，有天道、地道、人道、君道、臣道，忠恕之道，中庸之道，道可道，非常道...等等，一大堆。那么，到底不背什么道呢？
有人说，你这是钻牛犄角尖[阅读全文]
(2018-05-21 06:32:16)
宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
于陈蔡之间，可谓陷；知其不可为而为之，可谓罔。君子可逝，亦可陷；可欺，亦可罔，而且一般来说陷君子比陷小人容易。如，不击半渡，假道伐虢，都是君子可欺可罔之例。
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(2018-05-20 05:28:12)
子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”
怀旧之心人皆有之，但问题是觚之变是不是合理？更进一步思考，大型祭祀之礼是不是必要？
怀旧之心人皆有之，旧路孰，新道险，很容易就想回头，如果说孔子之克己复礼如同想回到童年的话，那么，宋明儒人想回三王时代，就如同想回到娘肚子里去，一样可笑。
觚不觚，改进也，发展也；如果没有发展、开拓精神，就没有司[阅读全文]
