《第三种存在》叁V. 用「心」如镜

第三种存在

叁、拈花者谁

V. 用「心」如镜

到此，我们把「相、想、心」三个字全部介绍出来了。这三个汉字，分别代表着六尘、六识和六根，统称十八界。它们不但构成一部浓缩的佛法，也隐约呼应着西方哲学的三个阶段。「相」字对应古希腊自然哲学，「想」字对应传统形而上学，「心」字代表近代哲学对自我的关注。在哲学的映衬下，这套理论显得愈发高深。然而不管多么高深的理论，最终都要落实到具体的修行，否则就是一场风花雪月的空谈。

佛法的修行是以「禅定」为核心。关于禅定，六祖慧能大师在《坐禅品》中说「但无妄想」，又说「外于一切善恶境界，心念不起」【19】。这两句话，清晰道出了禅定的本质。浅白的说，我们的「心」每天对着外面的「相」，就像对着一幅流动的清明上河图。这个心照着这个图，要像镜子【20】照东西那样，任人物往来穿梭，不生起「想」的虚影，或者说，不生起言说分别。所以，禅定不是非要盘腿坐着，行住坐卧都可以。关键是要心里干净，不想没用的事。

                  

我们在上文谈到的「少想」，那是一种生活版的禅定。它背后的原理是「心」与「想」的关系。《楞严》上说：「不住名客，住名主人」【21】。停不住的妄想，是心灵的客人。安住的真心，是思想的主人。不过人们往往本末倒置，重视思想并忽视心灵。尤其是在今天这个时代，信息和媒体空前发达，人们对思想的推崇愈演愈烈，这是喧宾夺主。「禅定」反其道而行，放下门闩，关门谢客，把心灵从妄想的牢笼中解放出来，这是悠闲自在。《大乘起信论》说：「能观无念，则为向佛」。又说「觉知前念起恶故，能止后念令其不起」。古人把话说得这么直白，就是生怕我们听不懂。我们不该辜负了古人用心良苦，就请把心收回来，回到那个天真的赤子。

从外表看，「禅定」是枯燥和乏味的。像块泥塑木雕一样坐着不动，或者反复念诵一句佛号，这么做究竟有什么好处？依佛法说，它有两大好处：浅近的好处，是当下的幸福；长远的好处，是永恒的解脱。前一个好处，前文已经说过不少；后一个好处，到目前还没有提及。到底什么是「解脱」？人的生命又是被什么捆绑？这是下一篇文章的主题。亲爱的朋友们，下次见。

 

【19】《六祖坛经。坐禅品》：「人性本净，由妄念故，盖覆真如。但无妄想，性自清净。」「外于一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。」「外离相为禅；内不乱为定。外若著相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。」
【20】《楞严经》中镜子的比喻：「汝今遍观此会圣众。用目循历，其目周视。但如镜中，无别分析。」「如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识，空如来藏，大圆镜智，是七种名，称谓虽别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王，常住不坏。」又《大乘起信论》：「三者、名为现识，所谓能现一切境界，犹如明镜现于色像。」
【21】《楞严经》卷一：「譬如行客，投寄旅亭，或宿或食，食宿事毕，俶装前途，不遑安住。若实主人，自无攸往。如是思惟，不住名客，住名主人，以不住者，名为客义。」