《第三种存在》肆IV. 命由我造

第三种存在

肆、生从何来

IV. 命由我造

「善恶之报，如影随形。三世因果，循环不失」——《大般涅槃经》

这一系列文章是围绕「心、相、想」三个字展开的。在这三个字中，「相」代表看似随机的命运，包括自身的才貌、一生的境遇。佛法称前者为「正报」，后者为「依报」【6】。如前文所示，它在很大程度上是被动和不自由的，就像困在笼中的鸟。相比之下，「想」是主动和自由的，它是飞在天上的鹰。我们每时每刻都能自由的思想，如同我们自由的呼吸。

更进一步，「口」能把思想翻成动听的语言，「身」又能将思想付诸行动。因此我们说，行动是看得见的思想，语言是听得见的思想，思想又是无声的语言。行动、语言、思想，这三者是一体的，在佛法中统称为「身口意三业」。「业」，梵文karma，就是指行为，没有别的意思。三业就是三种行为，每种行为又有它的道德属性，或善或恶。

简而言之，「想」是主动造的业，「相」是被动受的报。《大般涅槃经》说：「善恶之报，如影随形」。这八个字告诉我们，在「造业」与「受报」之间，或者说，在行为的「善恶」与人生的「福祸」之间，有一种必然的因果关系。但在这里有一个很大的疑问：不知道这种因果关系是如何建立的？什么力量，能把过去的「业」变成现实的「报」？又是什么力量，能对现实中的「善恶」在未来实施「赏罚」？是举头三尺的神明？司掌地狱的阎王？或者是大慈大悲的菩萨？佛陀告诉我们，跟他们完全没有关系。施福降祸的不是天上的神，而是自己的「心」。

「心」，梵文citta。这个词的前缀ci-是积集、储藏的意思【7】。它储藏的是什么呢？《楞伽经》说「心能积集业」。心储藏的是「业」，也就前面说的三种行为。我们的一言一行，乃至里面的每一个念头，都被心悄悄收藏，默默记录。「业」在心上慢慢积集，就像北国冬天的雪，一层层堆积起来。想想看，这是多么可怕的一件事。不需要举头三尺的神明，我们的「心」时刻监督着每一个念头的善恶。我们说的每一句话，每一个细微的动作，都被「心」悄悄收藏。它不规劝，只是默默记下。

佛法把藏在「心」里的「业」比做种子。种在地里的种子，天气合适了能发芽。藏在心里的「业种」，遇到合适的机缘，也能生根发芽、开花结果。这个「果」就是人生看似随机的命运，包括才貌的好坏、境遇的顺逆，都是心上显现的「果报」。《楞伽》说「境界自心现」【8】。但是，我们的「心」不能像孙悟空那样随意变现，它只是如实显现「业」的果。「业」就像黑夜中的一盏灯，它照到什么，我们就能看到什么，我们命里就有什么；它照不到的地方一片漆黑，我们什么都看不到，那就是命里面没有。这个道理，就是《楞严》上说的「循业发现」【9】。

心能「藏业」，又能「现报」。正是这两种「不思议」【10】的能力，将行为的「善恶」与人生的「福祸」捆绑在一起，如影随形。这就解释了为什么两个人付出同样的努力，收获的结果完全不同？这就好比两块地同样浇水施肥，却长出不一样的果实，因为当初播撒的种子不一样。愚人只看到浇水施肥，却看不到播种。他们在一块荒地上劳作，收获的只是一片荒草。世间的「成功学」往往不灵，就是这个道理。

【6】《华严经。行愿品疏钞卷二》：「依者，凡圣所依之国土，若净若秽；正者，凡圣能依之身，谓人天 、男女、在家出家、外道诸神、菩萨及佛。」
【7】《楞伽经》又把心叫做「阿赖耶识」。阿赖耶是梵语ālaya的音译，意思是能储藏东西的房间。
【8】《大乘入楞伽经》：「其诸菩萨摩诃萨悉已通达五法、三性、诸识、无我，善知境界自心现义，游戏无量自在三昧神通诸力，随众生心现种种形方便调伏。」
【9】《楞严正脉疏》中明朝交光大师对「循业发现」做了这样的注解：「此之四字，双具两种不自在意。一者，世出世间一切净妙之色，若不循彼种种净业，虽欲发现不可得也。二者，三涂四恶一切苦秽之色，若不戒彼种种染业，虽欲不发现不可得也。盖不戒即是循也。故此四字。非但只表不循业则不得发现。兼表循业则不得不发现。而二俱无自由分矣」。
【10】《大乘入楞伽经》：「大慧，现识以不思议熏变为因」。熏是六识熏种子，变是种子变六尘。这两件事凡夫不可能用思维理解，也无法用语言议论。因此称为不「思议」。