12 禅

目录：12.1 基础知识；12.2 四根本禅；12.3 四空定

什么是禅？《佛学次第统编》定义禅定为思维修。禅定经历是佛五眼通中的天眼。眼是对这种知识的比喻。世间人的幻觉经历不足，所以不能理解鬼神佛现象；禅定的修习可以弥补这一缺失。由此多种不同身心状态的经历（如插图12-1至13所示），修习者可以生长出天眼，证得生死智证通。生死智证通就是禅定中多种兴趣生、兴趣灭的经历。

 

12.1 基础知识

修习禅定讲究三调，调姿、调息、调心。

（一）盘坐的姿势最好，脊柱越直越好，如插图12右下所示。闭眼，目光内视朝向注意力集中的部位，如所谓的眼观鼻，鼻观口，口观心。舌上卷，舌尖顶在前上齿根部。

（二）呼吸要尽量做到深、长、细、匀。作者本人采用腹式呼吸法，即吸气时想象把气吸入胸口或者丹田，下腹鼓起。呼气时下腹瘪下，胸部挺起，像猫狗等动物那样呼吸。

（三）从身体和外部世界都是心的投射来说：吾心即宇宙，宇宙即吾心。兴趣和意向控制着心的走向，此说意住在哪儿，心就在哪里形成，所以调心是谈意识的所住，或说所向。先粗调，笔者少年时修习禅定常用此咒来协调身心内外的环境。天上过往的神灵、本方土地、荒郊野外的孤魂、和地下的魔鬼为我作证。我现在发誓，我卢岩今天修习禅定（或说气功），我不是只为我一个人，也不只是为了我的家人和朋友，我是为了无数无边的众生。若我学有所成，将回报无数无边的一切生灵。

12.1.2 禅定入门

初学者有这样的入门过度阶段。闭目内视心窝部（即中丹田，如插图12）。在吸气时，意念（就这样认为，这样想）真气（热气）随吸气，缓缓趋向心窝部；感觉（意念全在感觉上）把真气吸到了胸口。呼气时自然呼出，不加任何意识作为。常常行之，一般几次练习之后，真气就会在心窝部聚集起来。

开始时，行者使用中丹田，待真气聚集于胸口后，把真气用吸气力推向丹田；这就叫做运气。真气在丹田（即插图中的下丹田）建立了根据地之后，禅定修习者总是以丹田为大本营，其它所修习的穴位为行营。真气到达某个穴位时，就会引发相应的触觉、听觉等幻觉。

初学者练习一段时间后，随着吸气就可能感觉真气源源不断地流向丹田；这时，任脉就已经打通了。任脉是身体表面中间线从下颌到丹田这一段。随后，练习者可以练习打通督脉，以至于依照针灸的图解打通六阴六阳十二经脉、奇经八脉等。或者修习者只是守护丹田来积聚更多的真气。那真气就是触觉幻觉，积累多了就会引发后文所说的现象。

12.1.3 触觉幻象

上面描述的真气运行现象，现代心理学称做触觉幻觉。随着禅定修习者的不断进步，会有更多的幻象出现。真气不能通过的地方，就会淤积，表现出胀，痛等现象。练气功者还可能会遇到很多，如动触（肢体局部肉的跳动）、痒、凉、暖、轻、重（局部身体沉重）、涩、滑、漪（如有手指或水滴触动皮肤或肢体）、喜、怒、哀、乐、哭等。

修习者还可能遇到身体晃动、变大、变小、漂浮；有气在皮肤底下流动；有人或者什么东西拍你一下；有虫子或者小老鼠在皮肤底下或者皮肤上跑来跑去等现象。有东西在皮肤下跑动时，如果修习者是睁着眼睛练习的，甚至可以看到，那东西跑的地方，皮肤会鼓起来。有东西在皮肤上跑动时，练习者甚至可以看到，出现凹下去的地方（那东西的脚印）。古时候，对上述现象有很多命名，比如淘气鬼，胳肢鬼等。

如何移除身体触觉的幻觉？通常的作法是呵斥，如：去！走开！别烦我。几次或数月之后，当无意识收到了信息，就会把那种幻觉抑制了。另外，轻抚或轻拍头顶的百会穴，对于吸收幻觉的气归入经脉有帮助。也可以用手触摸幻处来移除幻觉，别的如洗澡等。

读者可能会有疑问，为什么要出声或大声地说：你走开，我不喜欢你？答：无意识（即神识）只接受现量。一般的，直接的身体和语言行为，无意识可以接受到，而对思想行为信息接受的效果差，或者不接受。

12.1.4 禅定功德

当禅定的修习者已经掌握了，习惯了上述的基本功法，更喜欢研究特异功能，下面的几个时间段比较好，气感强，容易引发幻觉。中午12点左右，晚上6点左右，午夜12点左右到早上6点左右；这就是古人所说的子午卯酉。有人说这几个时间段招魔，它们特别避开这几个时间段。幻觉现象中有许多是人们所说的魔鬼，而我们禅定修习者称其状态为定，称其中的鬼神魔等幻觉经历为功德。为什么叫功德呢？

我小时候，一次崔凤龙姨父给我讲，比如说，有个小女孩感觉身体里有个小老鼠在跑动，就很害怕，就病了。父母到庙里问大德师傅。大德师傅一听，说：“啊！这没什么！我小时候也有过那种现象，没什么害处，不理它，或者赶它走，打它一下，出声对它说：‘走开！我不喜欢你！’ 也许两、三次，一两个月后，那种现象就不发生了”。结果那小女孩儿的病就好了。这庙里别的和尚一看，一听，就想：为什么，大德师傅说几句话，那人的病就好了呢？通过观察，他们发现，大德师傅身上有德（即那样的经历）。因为他身上有德，所以他说几句话，病人听了，病就好了。

我梁伯还给我讲。大德师傅身上的德是得来不易的，不单单是他辛辛苦苦练气功所得来的这些心得体会；还有，他很有可能从事过很多种行业的工作，了解很多种行业的辛秘，那些经历也都是德。

12.1.5 天耳通

随着禅定修习者功夫的上升，触觉听觉和视觉都会变得敏锐。在入睡前，他或她可能听见自己心跳的声音。据现代心理学分析，睡觉前听见自己的心跳，那声音实际是耳听小骨附近血管收缩舒张造成的。修习者可能遇到如下的听觉幻觉，如听到口哨声、嘶嘶声、嘀嘀声、呜呜声、鸟叫声、水流声、蛙鸣、风吹洞穴，雨声、雷声等；再如有人在像开会似的讨论问题、有人招呼自己、有人告诉自己些什么等。

随着修习者的不断理解和研究，就懂得了彼是内虑所托，从而证得了天耳通、天腿通、和他心通等智慧。本文后文将从视觉幻觉来讲解这几种神通，与天耳通的道理相同。如何移除听觉幻觉？通常的作法是呵斥，诸如，“去！走开！别烦我” 。几次之后，当无意识收到了信息，就会把那种幻觉抑制了。

12.1.6 天眼通

视觉幻觉即是天眼所见，下面举例说视觉幻觉世界中的几种现象。

12.1.6-1 功能飞有

小时候，一天，我正在打坐，忽然看见头顶前方飞来一本书。我心想：那是什么？太远了，看不清楚，近点儿就好了！那本书就飞近了。我想：呀！你还是活的，有智力！那本书晃动，像是懂我的意思，高兴得蹦蹦跳跳的。我就说（实际是在想）：你真的是智能生命物？那本书就又晃动。我就说：那你从哪来？找我干什么？那本书晃得很厉害，像是着急得不得了似的。

这时幻境有些不稳定，我就赶忙集中精力，一边调整维持幻境，一边想：你不能说话，我就不问了；这本书的前面是这样，那后面是什么样？立刻，那本书的画面呈现了它的背面。这时我又高兴得不得了，也没有什么事儿做。看了一会儿，就厌腻了。那本书就飞走了。幻境结束的时候，我也结束了打坐。我感觉全身舒畅，身体表面有细微电流的感觉。

12.1.6-2 夺命魔鬼

我上初中时的一天早上，为了准备考试，我醒的特别早，大约是早上三点多钟。看书看了一会儿，我就困睡了，就仰躺在炕上，头顶着南墙，习惯性的做了几次练气功的呼吸。由于长时间的练习，我的舌尖总是顶在前上齿根部。

忽然，我感觉，头的右上方是空的，（本来是墙），有几个像是小孩儿画的人脸，闪闪发光。我想: 这画得叫啥东西，我用脚画得都比你们好看！我这就惹祸了。那几张发着光的脸站成一条线向我冲了过来，撞在我右边的头顶上。

在当时，由于我练气功养成的习惯，不轻易做出改变姿势的反应。我还在感觉全身的状态，感觉到：我的脸，腹部皮肉，及腿上皮肉全部变形成波浪状向我右头顶被撞的部位移动。脸部的皮肉变形十分强烈，我赶紧用手把五官的皮肉向回推。我感觉效果很好，就紧接着，按推腹部的皮肉复位。然后我迅速站起来，把腿和全身的皮肉复位。忙完了，我已经出了一身汗。好在我没发现出现软组织拉伤，全身都迅速恢复了正常。

前面讲的现象被称为幻觉，还是叫魔鬼，没有分别；关键是理解真相。幻觉世界里，所有的动物，植物，以及没生命的山川大地、江河湖海等，都是平等的。从此，我开始注意礼貌，守戒，努力尊重任何事物，不管是活的还是没生命的东西。这是由于练习气功，自发地遵守戒律；戒由修习者自身体内发出（即自觉），是道果。

移除视觉幻觉的方法同上文：无论是什么，就像似对待六、七岁小孩子一样，或有礼貌地交流，或者赶它走。视觉幻觉对于呵斥是有直接反应的，比如你让它离开，它就离开。而听觉幻觉反应得比较慢，一般需要几天；触觉幻觉反应得更慢，可能需要几周时间。

12.1.7 天腿通

蹬墙入画就是在禅定中，盯着幻境里的某物可能心生好奇，迷惑，接着，如上文客观目标的瞬间变化。产生天腿，即瞬间转移的原因是，这种客观目标变化大，乃至整个环境都在瞬间内变了，如同瞬间来到了另一个地方，参见15.1节集起的案例，和下文的案例。

在幻境里，环境通常与思想意识相匹配而变化，彼是内滤所托。比如，在一个很热的傍晚，我在打坐，刚进入的幻境是一个傍晚的山坡。我感觉很凉爽。看见草地上的草波动，好像有风在吹，我想：有点儿风好，更凉快。在这个世界里，风就变大了。我想：这风越来越大，好像是要下雨。在这个世界里，就下起雨来了。我想：下雨好，庄稼地现在旱了；再下大点儿才好呐！雨就下大了。我想：不好！我这是在哪里？雨下得这么大；如果有洪水，我往哪里跑！洪水就来了。

12.1.8 他心通

有一次在禅定中，我看见一个美女。看着、看着我就想：“好像她的颧骨有点高”（1，2）。这个美女突然变成了一具骷髅（3，4）。我被吓出了幻境，发现全身是汗。我还在想呢：“不就是看看你么，你吓唬我干嘛！” 我又一想：也是，我那么盯着人家看，人家当然不愿意了。我还是得好好地守戒，非礼勿视！

结合上面的例子，用僧璨大师《信心铭》里的几句话来解释上面发生的事：1. 归根得旨，2. 随照失宗；3. 须臾返照，4. 胜却前空；5. 前空转变，6. 皆由妄见。读者可以自己把这六句带入前段，来理解他心通。

 

12.2 四禅

12.2.1 初禅

初禅者，行人先须趺坐调息，从粗住细住，阶欲界（如图12-23）定。次后身心泯然虚豁，行人失去欲界之身，坐中不见头手，床敷犹若虚空；此为未到地定，能生初禅，即是初禅方便，亦名未来禅。得此相已，初勿惊恐，亦勿欢喜，惊喜皆能招魔。勿向人说，说则永失，不可复得，譬如种树，不可露根。

若于未到地中，行人入定渐深，身心虚寂，不见内外。或经一日，乃至七日，或一月乃至一年，定心不坏，守护增长，行人忽觉身心凝然，运运而动。当动之时，行人还觉渐渐有身，如云如影动发，或从上发，或从下发，或从腰发，渐渐遍身。上发多退，下发多进。

动触发时，功德无量，此略说十种善法眷属，与动俱起：一、定，二、空，三、明净，四、喜悦，五、乐，六、善心生，七、知见明了，八、无累解脱，九、境界现前，十、心调柔软。如是十种胜妙功德庄严动法，此则略说初动触相。如是，或经一日，或经十日，或一月四月，乃至一年，此事既过，复有余触，次第而发，然亦无定前后，故此禅名初禅（如图12-8）。

言余触者，即前动触为一，二、痒，三、凉，四、暖，五、轻，六、重，七、涩，八、滑。复有八触：一、掉，二、猗，三、冷，四、热，五、浮，六、沉，七、坚，八、软。此八与前八虽同，而细分别，不无小异。此十六触，随一发时，悉有十种善法功德眷属。行人因未到地，发如是等诸触功德善法，故名初禅初发。并是色界清净四大种（参见11.2节），依欲界身中而发。

行人从此舍离欲界五欲、五盖，得初禅五支功德：觉，观，喜，乐，一心。五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲，触欲是也。五盖者，贪欲盖、嗔恚盖、惛沉睡眠盖、掉举恶作盖、疑盖是也，（参见14.2节烦恼的名）。

（一）觉支，初心在缘名觉，谓行人依未到地发初禅，色界清净色法，触欲界身根，心大惊悟。尔时即生身识觉此色触，未曾有功德利益，故名觉支。

（二） 观支，细心分别名观，谓行人既证初禅功德，即以细心分别此禅定中色法诸妙功德境界分明，无诸盖覆。如是等功德，欲界之所未有，故名观支。

（三）喜支，欣庆之心名喜，谓行人初发禅时，乃有喜生，但分别未了，故喜心未成。若观心分别，所舍欲界之乐甚少；今护得初禅，利益甚多，如是思惟已，则欢喜无量，故名喜支。

（四）乐支，怡悦之心名乐，谓行人发初禅时，乃即有乐，但分别喜，动涌心息，则恬然静虑，受于乐触怡悦之快，故名乐支。（注解，喜和乐的区别，参见11.4.2节的《受蕴》）。

（五）一心支，心与定一名为一心。谓行人初证禅时，乃即着定，而心犹依觉观喜乐之心，故有微细之散，若喜乐息，自然心与定一，故名一心支。

若在人中坐禅，得此根本初禅，不失不退，则命终已，随初禅力深浅，必生于神众天、神辅天、或大神天（如图12-8；参见13.2.1节），是为初禅天因也。

12.2.2 二禅

二禅（如图12-7）者，若于初禅定中，行人厌离觉观，入中间禅，从未到地，专心不止。于后其心豁然，明净皎洁；定心与喜俱发，具足四支功德：内净、喜、乐，一心。

（一）内净支，心无觉观之浑浊，故名内净。欲离初禅时，行人种种诃责觉观；觉观既灭，则心内静。心与静色法相应，豁尔明静，故名内净支。

（二）喜支，欣庆之心名喜，谓行人初得内静时，即与喜俱发，而喜心未成。次心自庆得免觉观之患，获得胜定内净之喜，欢喜无量，故名喜支。

（三）乐支，怡悦之心名乐。谓行人喜涌之情既息，则怡然静虑，受于内净喜中之悦乐，故名乐支。

（四）一心支，心与定一，谓之一心，谓行人喜乐心息，则心与定一，澄渟不动，故名一心支。

此名为根本二禅。若人坐禅得此，随其浅深，命终必生少光天、无量光天、或光音天（参见插图12-7和第13.2.2节）中。二禅是二禅天之因。

12.2.3 三禅

若于二禅，行人厌离喜相，入中间禅，从未到地，行人澄静其心，泯然入定，不依内外，与乐俱发，具足五支功德：舍，念，慧，乐，一心。

（一）舍支，离喜不悔名舍。行人欲离二禅时，种种诃责二禅之喜，喜既灭谢，三禅（如图12-6）即发。若证三禅之乐，则舍二禅之喜，不生悔心，故名为舍，亦名三禅乐。初生时，是乐三界第一，能生心着。心着则禅坏，故须行舍。

（二）念支，念名爱念。谓行人既发三禅之乐，乐从内起，应须爱念将养，则乐得增长，乃至遍身，如慈母念子，爱念将养，故名念支。

（三）慧支，解知之心名慧。行人既发三禅之乐，此乐微妙，难得增长，若非善巧解慧，则不能方便长养此乐得遍身也。

（四）乐支，怡悦之心名乐。行人发三禅乐已，若能善用舍念慧，将护此乐，乐既无过，则增长遍身，怡悦安快。三禅为最乐，若离三禅，则余地更无遍身之乐也。

（五）一心支，心与定一，名曰一心。行人受乐心息，则心自与定法为一，澄渟不动也。注解，定是一位别境心所有法；在佛教的百法中，只有念定慧，此三法能持心。

此名为根本三禅，若人坐禅得此，随其浅深，命终必生少净等天中（参见插图12-6和13.2.3节），是为三禅天因也。

12.2.4 四禅

四禅（如图12-5）者，若于第三禅定，行人厌离乐法，深见过患，入中间禅。心无散动，得未到地定。于后其心豁然开发，定心安隐，行人出入呼吸断，具足四支功德：不苦不乐，舍，念清净，一心。

（一）不苦不乐支，不苦不乐，中庸之心也。行人欲离三禅时，种种因缘，诃责于乐。乐既谢灭，则不动之定，与舍俱发，故行人内心湛然，不苦不乐也。

（二）舍支，离乐不悔名舍。行人既得第四禅，不动真定，则舍三禅难舍之乐，不生悔心，故名舍支。亦云：证四禅不动定时，不应取定起动念心，若心行舍，则无动念之乖也。

（三）念清净支，念即爱念。谓行人既得四禅真定，当念下地之过，复念自己功德，方便将养，令不退失，进入胜品，故名为念。亦云：是四禅中，有不动照了，正念分明，故名念支。

（四）一心支，心与定一，名一心支。谓行人既得四禅之定，复用舍念将护，则心无所依，泯然凝寂，一心在定，犹如明镜不动，净水无波，湛然而照，万象皆现。

此名为根本四禅。若人坐禅得此，随其浅深，命终必生无云天、福生天、广果天等九天中（参见插图12-5和13.2.4节）。此定为四禅天因。

 

12.3 四空定

12.3.1 空无边定

行人得第四禅已，深思色法过罪，作意灭除一切色法。一心缘空，念空不舍，即色定谢而空定未发，亦有中间禅。尔时勤加精进，一心念空不舍，则其心泯然任运，自住空缘，亦名未到地相。于后豁然与空相应，其心明净，不苦不乐，益受增长。于深定中，唯见虚空，无诸色相；虽缘无边虚空，心无分散。既无色缚，心识澄静，无碍自在，如笼破鸟出，飞腾自在，是名证虚空定（如图12-4）。证此定已，不失不退，命终必生空无边处，但有微弱的四无色蕴（注2）。

注1，佛教中，色是变碍义，参见11.4.1节的色蕴。此所见的空色是无意识默认的空，所以不是现实生活中的色。

注2，四无色蕴是受蕴、想蕴、行蕴、和识蕴，参见11.4节。

12.3.2 识无边定

行人得空定已，诃责空处多诸过失，便舍空处，一切系缘现在心识，念念不离，未来过去，亦复如是。常念于识，欲得与识相应，加功专注，不计旬月，一心缘识，而无异念。空念即谢，识定未生，名中间定。即便泯然任运，自住识缘，名未到地。此后豁然，与识相应，心定不动。而于定中，不见余事，唯见心识，念念不住，定心分明。识虑广阔，无量无边（如图12-3）。识法持心，无分散意。此定安隐，清净寂静。证此不失，命后必生识无边处，亦有微弱四无色蕴。

12.3.3 无所有定

亦名不用处定（注1）。行人得识定已，诃责识处过患，即舍识处，系心无所有处，于中心不忧悔，专精不懈，一心内净。空无所有（注2），不见诸法，寂然安隐，心无动摇，此为证无所有定相。入此定时，怡然寂绝，诸想不起，尚不见心相，何况余法，无所分别，即是无所处定（如图12-2）。证此不失，命后必生无所有处，亦有微弱四无色蕴。

注1, 此异名义为修习“无功用行”，亦名止观，梵语奢摩他-毗钵舍那，又名“到达”，汉梵语双举为“般若舟”。

注2，看见的是弥漫的常寂光。那或青或黄或赤或白的光是心之常，无名，无数，无量。那光唯是现量，不可言说，所以读者当知作者我说的不正确。

12.3.4 非非想定

行人得无所有定已，深诃责无所有处过罪，即舍无所有处，观于非有非无。常念不舍，一心专精，加功不已，其心任运，住在缘中。于后忽然，真实定发，不见有无相貌，泯然寂绝，心无动摇，恬然清净，如涅槃相。是定微妙，三界（注1）中极，如步屈虫，行至树表，更无可进。证此不失，命后必生非想非非想处，仍有细微四无色蕴。

注1，三界是欲界、色界、和无色界，如插图12所示。

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