诗情“钱”意，“情”诗钱理

中国文化博大精深，诗词歌赋绵延千载，其中“情”字常绕其中，却最难捉摸。若将“情”字换成“钱”字，顿觉清风扑面、直指人心。“郎有情，妾有意”，就是“郎有钱，妾有意”；“易求无价宝，难得有情郎”，就是“易求无价宝，难得有钱郎”；“问世间情为何物，直教人生死相许”，就是“问世间钱为何物，直教人生死相许”。

 

再来看一下李白与汪伦那段“友情”。教科书上写得那叫一个动人：“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。”小学三年级就背了，感动得一塌糊涂。

 

可你读《旧唐书》或《唐才子传》，才知道李白是个走哪吃哪、走哪喝哪的浪荡子，典型的诗界蹭饭王。李白游泾县时，在汪伦家吃住数日，不写诗，人家也不好意思催。临走那天，汪伦赶来码头，手提大包小包，“名马八匹，官锦十端”，一并奉上。李白一激动，才写下这首《赠汪伦》。“友情”值千金，这句诗改成“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我钱”，诗意立马通透。

 

 

“贫贱夫妻百事哀”，大概是中国文学史上，对“爱情与金钱”最赤裸的描述之一。先不说“百事哀”，就说“贫贱”——这两字已然判了爱情的“死缓”。看梁祝，看牛郎织女，看孟姜女哭长城，看祝英台坟前化蝶——哪个不是“贫贱”，而被“拆散”？千百年来的中国文学，其实都在重复一个公式：真爱 + 贫贱 = 悲剧。

 

“郎骑竹马来，绕床弄青梅”，多美的画面。但等他们“长成”之后呢？“两小无猜”能否修成正果，得看“竹马”变没变宝马。若还是竹马，“青梅”就不会嫁给“竹马”了；又如《诗经·国风·周南·关雎》中唱念的：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”一对恋爱的雎鸠鸟，唱出人间最早的爱情诗。但后面紧接着就是：“参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。”求之不得怎么办？“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。”然后呢？然后“琴瑟在御，莫不静好”。

 

琴瑟和鸣背后，是不是忘了什么？聘礼！谁家姑娘能靠“寤寐求之”就嫁人？就像鲁迅先生讽刺的：“你看这些人，嘴里一套一套，到了你家提亲时，就只带着一双筷子。”古人也讲规矩，三书六礼少一样都不行。“聘金”二字，虽不在诗中，却是默契之下的通关密码。哪怕是“琴瑟在御”，也得先有“珠宝在袋”。

 

“愿得一心人，白头不相离。”听着好像不要车不要房只要你？现实中却是“愿得有房人，车子也必需”；再恶搞几句读读：“问君能有几多愁，恰是一生积蓄付东流”，“春蚕到死丝方尽，存款花完泪始干”。是不是读得豁然开朗？这些看似情深的诗句，钱一介入，立刻有了现实意义。诗词不骗人，只是我们过去看得太“浪漫”了。

 

别信什么“愿为西南风，长逝入君怀”，多半是“愿为西洋风，长驻美利坚”；“你若安好”，不一定“便是晴天”，更可能“便是房贷已还。”

 

今天的爱情，变了吗？有人说现代人太功利，看重房子车子，看中收入户口，哪里还有真爱？但请问，古人不讲“门当户对”？“执子之手，与子偕老”的前提，是父母之命，媒妁之言。爱情的样子可能变了，但底层逻辑从未改变：钱是情的温床，没钱是情的冷房。

 

我们不是要否定爱情，只是要承认，在漫长的人类文明里，爱情从来不是孤立存在的感情云团，它总有一个经济坐标系。在“情”和“钱”的拔河中，很多人说自己选情，但最后都被钱拽了回去。别嘲笑“金钱至上”的人，他们只是比你看得清楚。这年头，“郎有钱”，比“郎有情”要实用多了。毕竟，李白尚且要人送钱才能动笔，我们这些凡人，怎敢空手谈“情”？也许，当你看懂了诗“情”里藏着的钱，你就看懂了人生和爱情。