圣经---创世纪---22章---1---24节

1 这些事以后，神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说：“亚伯拉罕！”他说：“我在这里。” 

我们对神的信心，往往是要经过试验的。我们以绝对的顺服来回应神的命令，是表明我们对神的信心的最高见证。

神这次对亚伯拉罕的试验，是把他放在一个终极的挑战上，他必须杀掉自己身边唯一的儿子以撒。神的这个要求看上去十分不合情理，因为神对亚伯拉罕的应许是要通过这唯一的儿子以撒来成就的，只有通过以撒，神和亚伯拉罕以割礼为记号立的约，才能得以延续。亚伯拉罕此时并没有怀疑神是不是神经错乱，他所做的就是顺服。虽然神的这个要求必是超越了亚伯拉罕的理性极限，但亚伯拉罕只凭着信心来顺服。圣经告诉我们，“神的愚拙”乃是人所测不透的智慧，正如哥林多前书1：25所说：“因神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮。”。

神会试验我们的信心，但神的“试验”是为了造就我们、而不是败坏我们，他更不会诱惑我们做罪恶、错误的事情。亚伯拉罕被神试验，就是如此，神试验他是为了造就他全然绝对的信从。试验（test，trial ）和试探（tempt）不同，正如雅各书1：13所说：“ 人被试探，不可说“我是被神试探”，因为神不能被恶试探，他也不试探人。”  神是至圣的，没有任何缺口可以留给罪恶来试探。不过，主耶稣道成肉身之后，因有了人的身体，就可以被罪恶试探，魔鬼撒旦亲自操刀进行了试探，但主耶稣并没有被魔鬼的试探所战胜，而是完全抵挡住了试探，并打败了魔鬼。同时，神也不会试探人， 人被试探，是因着人自己本身就有缺口，是人自己的私欲留给魔鬼试探的机会，正如雅各书1：14所说：“但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。”  

2 神说：“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。” 

上帝有意强调了以撒的特殊性，说出了亚伯拉罕心中、也是我们心中想说的疑惑和不解。罗得离开了，仆人以利以谢被神否决了继承权，以实玛利也离开了，如今以撒成为亚伯拉罕所爱的唯一的独子，也是成就神应许的唯一的管道。神怎么可以除掉他呢？同时，因着老来得子，可以想象亚伯拉罕和撒拉是如何的宠爱这个儿子。现在神居然要拿走应许之子以撒，这是何等的残忍。

我们看到神的“试验”，往往不是拿走我们容易放下的事物，而是拿走我们最珍爱的事物，包括神的应许和恩典，因为往往这些事物最容易在我们心中成为代替神的偶像。当恩典和神本身，放在一起给你选择，你选择什么呢？这可以说，是神给亚伯拉罕的一个终极题目。拣选神本身，还是拣选神的应许、神的恩典，这也是每一个亚伯拉罕的后裔常常面临的抉择。在福音书中，有一个少年财主，也面临同样的问题和选择，他的症结是他所拥有的财富。他虽然遵守了所有的诫命，但主说你还缺少一件。马可福音10：21--22记载：”耶 穌 看 著 他 ， 就 愛 他 ， 對 他 說 ： 你 還 缺 少 一 件 ： 去 變 賣 你 所 有 的 ， 分 給 窮 人 ， 就 必 有 財 寶 在 天 上 ； 你 還 要 來 跟 從 我 。 他 聽 見 這 話 ， 臉 上 就 變 了 色 ， 憂 憂 愁 愁 的 走 了 ， 因 為 他 的 產 業 很 多 “。少年人无法割舍他的财富，忧忧愁愁的走了，眼下亚伯拉罕缺少的是无法舍去神的应许之子以撒，无法舍去神的恩典，然而他最终得胜了。你还缺少一件什么呢？

摩利亚山，根据历代志下3：1” 所罗门就在耶路撒冷耶和华向他父大卫显现的摩利亚山上，就是耶布斯人阿珥楠的禾场上，大卫所指定的地方，预备好了，开工建造耶和华的殿。“ 所罗门的圣殿就应该建在这山上。伊斯兰教认为亚伯拉罕在这里献的是以实玛利，如今犹太圣殿早已被毁，穆斯林的阿克萨清真寺，据说就建在当初犹太圣殿的同一块磐石上。后来我们的主耶稣也死在犹太圣殿的附近。因而，这里成为犹太教、基督教、伊斯兰教三大教派的圣地。

尽管神吩咐亚伯拉罕要献活祭，但实际上我们马上知道，神从来就没有这样的打算，神早已预备了代罪的公羊，神不会让亚伯拉罕真的这么做成，神在亚伯拉罕屠刀落下的一瞬间，阻止了亚伯拉罕，这实在是一个真实的试验，神不会让亚伯兰罕就此犯下杀无辜人的重罪。

3 亚伯拉罕清早起来，备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往神所指示他的地方去了。 4 到了第三日，亚伯拉罕举目远远地看见那地方。 5 亚伯拉罕对他的仆人说：“你们和驴在此等候，我与童子往那里去拜一拜，就回到你们这里来。”

从别士巴到摩利亚山地区，约72公里的路程，需要走几日，亚伯拉罕专心赶路，第三日就可远远望见那山了。仆人，原文是”童子“，以撒也被称为童子（童子在圣经当中，年龄从几个月（出埃及记2: 6)到20几岁(创世纪34：3）都曾被称为童子），这里可能暗示亚伯拉罕私下盼望在路上，神可能会改变主意，这样他可以把两个童子作为替代品献祭。亚伯拉罕依旧象往常那样，预备了自己的计划（那两个童子作为备选），但亚伯拉罕走在山下仍然没有等到神按亚伯拉罕的想法，允许另外两个童子做代替，此时，他没有回头，他继续顺服，彻底抛弃了自己预备的计划，完全按着神的吩咐而行。

我们看到，对于神的这个特别的命令，亚伯拉罕没有质疑，也没有苦苦哀求，而是”清早起来“ 就立刻遵行，很可能他向妻子撒拉隐瞒了这个事情的真相，他很可能担心撒拉会”一哭二闹三上吊“，极力阻挠他对神的顺服。同时，亚伯拉罕还”劈好了燔祭的柴“，带着木柴走了三天的路程，以免山上找不到合适的柴，他从一开始，就不给自己留下任何不顺服的借口。经过了基拉耳的亚伯拉罕，在信心的道路上再也没有拦阻。信心之路上的一系列功课，使他不断的经历神、更深的认识神，从而完全信靠那位永生的神，相信祂的应许绝不落空。神应许”从以撒生的，才要称为你的后裔“ ，亚伯拉罕既然能因着信“欢喜领受应许”，也就能因着信“将自己独生的儿子献上”。

”到了第三日“，表明亚伯拉罕的信心经历了”三日“ 而没有动摇，从而证明亚伯拉罕的行为是来自于他对神的信心，而不是自己一时的冲动。可以想象，这三日来，亚伯拉罕的内心承受着何等的煎熬，他恒久忍耐，始终没有回头，直等到最后考验的时刻来临。我们知道，我们的主耶稣也是在钉死十字架后第三日复活。

 6 亚伯拉罕把燔祭的柴放在他儿子以撒身上，自己手里拿着火与刀，于是二人同行。 7 以撒对他父亲亚伯拉罕说：“父亲哪！”亚伯拉罕说：“我儿，我在这里。”以撒说：“请看，火与柴都有了，但燔祭的羊羔在哪里呢？” 8 亚伯拉罕说：“我儿，神必自己预备做燔祭的羊羔。”于是二人同行。

以撒已经感觉事情不太对头，没有祭物，如何献祭？因此，他终于问出了那个十分可怕的问题。实际他是在问，不是我吧？ 亚伯拉罕的回答仍旧回避了那个可怕的答案，他仍然不敢透露神的具体命令给以撒，可能是害怕以撒知道后会逃掉，或是他可能对神充满信心，认为神一定会预备代替以撒的祭物，来使得这悲剧中止，抑或是他已经完全无助，只有把这一切都交托给神，相信神必预备。

以撒此时可能已经明白将要发生的事了，因为迦南人流行用自己的儿女献祭。”父亲、我儿“都是很亲昵的称呼，这样的对话必然叫亚伯拉罕锥心般的痛苦。

”神必自己预备作燔祭的羊羔“，是亚伯拉罕在信心里说的预言。他并不知道神”预备“的方法是什么，但他并不需要知道细节，只需要对神有全然的把握，相信”神还能叫人从死里复活“。以撒所预表的，正是那位父神”自己预备“的”神的羔羊（主耶稣），除去世人罪孽的“。

6-8节两次重复”于是二人同行“，这父子二人的信心与顺服，使他们默默同行，这是何等的顺服！在神眼中是何等的美！

9 他们到了神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。 10 亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。

亚伯拉罕期待的神中止这悲剧的预期并没有发生，他只能咬牙把以撒捆上，杀他。以撒也顺服父亲的暴行，没有反抗。以他的体力和亚伯拉罕的老迈，以撒逃掉可以说易如反掌。这里的试验，实际上是两个人共同来应对。当时可能20岁左右的以撒，自己背着”燔祭的柴“上山，后来主耶稣也是”背着自己的十字架前往各各他山“（约翰福音19：17）。亚伯拉罕与以撒”二人同行“，”自己手里拿着火与刀“，要亲自献上以撒；父神也是一路陪着祂的独生爱子走过苦路，”定意将祂压伤，使祂受痛苦；耶和华以祂为赎罪祭“（以赛亚书53：7）。

以撒此时已经是个有力气背柴上山的年轻人，而亚伯拉罕已经是一百二十多岁的老人。以撒虽然也有疑问，但却没有挣扎反抗，而是甘愿被老父‘捆绑”，正如主耶稣“存心顺服，以至于死，且死在十字架上”（腓利比书2：8），这样的顺服是完美的，就像“没有残疾”的祭牲（利未记1：3）一样蒙神悦纳。以撒的一生并没有什么重大的成就而闻名，他只是以默默的顺服预表了神所预备的代罪羔羊：”祂像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口“（以赛亚书53：7；使徒行传8：32）。

伸手拿刀，要杀他的儿子，表明亚伯拉罕绝不是装装样子，而是毫无保留地交出了以撒，用行为印证了他的信心（雅各书2：21）。

11 耶和华的使者从天上呼叫他说：“亚伯拉罕！亚伯拉罕！”他说：“我在这里。” 12 天使说：“你不可在这童子身上下手，一点不可害他。现在我知道你是敬畏神的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。”

亚伯拉罕显然通过了考试，他对上帝的敬畏，高于他对儿子的爱恋，高于他对神应许和恩典的执着，通过顺服，亚伯拉罕已经彰显了他对神的敬畏和信靠。亚伯拉罕因着信，被神称为义人，如今他用实际的行动来再次回应神，成为一个完全人。

神等到最后一刻才出声阻止，是要让这个功课不留任何死角，让亚伯拉罕学习完全交出自己。真正敬畏神的人，在神的应许和神之间，必然和亚伯拉罕一样拣选神。因为有了神，就有了应许；没有神，一切应许都是徒然。

 13 亚伯拉罕举目观看，不料，有一只公羊，两角扣在稠密的小树中。亚伯拉罕就取了那只公羊来，献为燔祭，代替他的儿子。

果然，神不仅干预制止亚伯拉罕的杀害，还预备了代替品给亚伯拉罕，一只公羊，而其他的童子是不可以作为祭物的，神后来明确禁止用活人献祭。神预备的公羊代替了以撒，这只公羊则预表了后来的主耶稣，那个终极的，神圣的替代品，替代了我们这些罪人，承受神的审判。同时，圣经也启示我们：神看重的不是祭物的好坏贵贱，而是我们献祭的人顺服的心，正如撒母耳记下15：22 說 ：” 耶 和 華 喜 悅 燔 祭 和 平 安 祭 ， 豈 如 喜 悅 人 聽 從 他 的 話 呢 ？ 聽 命 勝 於 獻 祭 ； 順 從 勝 於 公 羊 的 脂 油 。“

 14 亚伯拉罕给那地方起名叫耶和华以勒[a]，直到今日人还说：“在耶和华的山上必有预备。”

耶和华以勒的称呼，反应了神的预备，这里神为亚伯拉罕、以撒预备了公羊，将来，神差他的儿子耶稣，也称为祭物，被杀在这个祭坛附近，救赎人类，也是神亲自的预备。在耶和华的山上必有预备，也预表了将来的圣殿和主耶稣的救赎。亚伯拉罕的儿子以撒，被神以预备的公羊代替了，不用去死；而神的儿子，却被天父真真实实的献了祭，被杀在十字架上，神的爱，是何等长阔高深啊!

 15 耶和华的使者第二次从天上呼叫亚伯拉罕说： 16 “耶和华说：‘你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说： 17 论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙；你子孙必得着仇敌的城门； 18 并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。’” 

神又重申了12章1-3节的应许，原来这应许的成就，至终，需要有亚伯拉罕这样的一个信心的回应，那就是亚伯拉罕绝对的顺服神。通过试验的亚伯拉罕，受到了神庄严的保证（指着自己起誓（希伯来书6：13）），神定会成就他应许亚伯拉罕的每一件事。这里应许的主题仍然是亚伯拉罕的后裔会繁多，并会通过一个后裔，使万族得福。虽然，有些人认为这后裔不是指单个，而是指所有后裔，但希伯来原文，后裔这个词用的则是个单数，这个后裔必战胜仇敌。神把他的祝福，实际上连接在一个独特的、也是唯一的、一个血源延续的脉络上来，从亚伯拉罕、以撒、雅各一直到约瑟，神拣选这个家族，从而神预备了将来万族会因着这个家族而得祝福，这个祝福最后就落在一个后裔即主耶稣身上，因着祂的死而复活，这个祝福才得以全面的实现。

19 于是亚伯拉罕回到他仆人那里，他们一同起身往别是巴去，亚伯拉罕就住在别是巴。

20 这事以后，有人告诉亚伯拉罕说：“密迦给你兄弟拿鹤生了几个儿子， 21 长子是乌斯，他的兄弟是布斯，和亚兰的父亲基母利， 22 并基薛、哈琐、必达、益拉、彼土利（彼土利生利百加）。” 23 这八个人都是密迦给亚伯拉罕的兄弟拿鹤生的。 24 拿鹤的妾名叫流玛，生了提八、迦含、他辖和玛迦。

通过拿鹤的家谱，作者使得救赎的历史继续前行，亚伯拉罕信心巨人的历史即将过去，再厉害的信心伟人，也都会如过眼云烟，唯有神的永恒和信实，才是我们得以享受永恒的确据。利百加将出现在24章的记载当中，神对以撒的应许会通过利百加得以下一步的成就，同时，拿鹤12个儿子，也预表了将来雅各12个儿子的出现。

本章的一个主题就是“耶和华以勒”，拿鹤的家谱也在说明“耶和华必预备”。当亚伯拉罕献上以撒以后，神预备一只公羊，神再次坚定祂的应许，神也同时预备了以撒的妻子“利百加”，也预备了以撒今后的人生道路。跟随神、顺服神的人就可以这样子享用神的预备，当我们还未曾知道自己的需要的时候，神已经为我们预备好了。

然而，我们细细体会这段经文，以及信心伟人亚伯拉罕的人生际遇，我们可能会得到更多的一些思考。

在亚伯拉罕一生的信心道路上，神让他经历了四次重大的舍弃：

1. 舍弃本地、本族、父家（十二1）；
2. 舍弃他心目中的继承人侄儿罗得（十三8-12）；
3. 舍弃肉体的努力、夏甲所生的儿子以实玛利（二十一14）；
4. 舍弃神的恩典、等了25年的应许之子以撒（本章）。

然而，这舍弃的背后，其实都伴随着亚伯拉罕自己的算计和思量。

第一个计划是罗得，神的应许是由后裔来成就的，没有后裔，何来的大国？但当时亚伯拉罕没有儿子，原因是撒拉不能生育。义人亚伯拉罕没有借故休掉妻子撒拉，而是用了另一个计划，自己的血亲侄儿罗得，没有儿子就罢了，侄子罗得也可以成为这应许的继承人。然而，罗得长大了，翅膀硬了，要单飞了，不再满足于躲在叔父的翅膀荫下，而且一走就走到了所多玛，离开了神的应许之地。罗得当然知道神对亚伯拉罕的应许，但那看不见的盼望，他根本就不在意，他在意的是眼所能见的、约旦河边、所多玛附近的那肥沃的草场。于是，第一个计划泡汤了。

跟着，亚伯拉罕有了他自己的第二个计划，那就是他的仆人以利以谢，他身边唯一的一个亲近的人，这同样是个后备计划，但又有什么法子？只能当个权宜之计。但后来神说，不是以利以谢，神明确的指示，不是他，这后裔必须出自他自己的骨肉。于是，第二个计划也泡汤了。

接下来，既然神启示了，这后裔必从自己而出，亚伯拉罕就有了第三个计划。这个计划虽出于撒拉，但亚伯拉罕一定立马就同意，这也是古代通行的做法，因为撒拉不能生，就找个代孕。夏甲便成了夫妇二人最合适的选择。说做就做，亚伯拉罕的执行力一贯强大，于是以实玛利来到了。亚伯拉罕对自己的计划必是非常满意，也自以为领会了神的意思。但14年过去了，神说，不是以实玛利，是撒拉所生的才是。这第三个计划也即将泡汤了。

 

从亚伯拉罕出哈兰开始，25年过去了，第四个计划才终于成功了，但这个计划却不再是他自己的计划。他已肉体老迈，撒拉已经绝经，精明能干的亚伯拉罕终于放弃了自己的努力。结果以撒出生了，神的应许之子来到了世间，却不再是亚伯拉罕自己努力计划的结果，而是神的计划和既定日期的产物，是完全的神的恩典。第三个计划彻底泡汤了，但第三个计划的破产，给亚伯拉罕的生活却带来了巨大的烦恼和痛苦，也给他的后世子孙，甚至世界历史带来了巨大的麻烦和痛苦。这是亚伯拉罕自认为最得意的作品，却成了对他和后裔造成最大伤害的源头。

 

不仅如此，还有他的两次跌倒的经历，也都是他自己计划和筹算的结果。他撒谎欺诈，两次使用同样的算计，但都已失败告终，既暴露了他的愚蠢和自以为是，更是亏缺了神子民的荣耀。

 

神一次一次的告诉他，你的信心很大，神吩咐的你都会立刻执行，但你的谦卑、你的信靠，仍然不够，你仍然以自我的算计和计划为补充，你觉得你自己很行，因此，神给一个启示，他就产生一个计划，一个备选方案加以补充。

 

当神的最后一次试验临到，亚伯拉罕的算计仍然伴随着他。当他带着三个童子行在山脚下的时候，他的自信、他的计划，已经摇摇欲坠，他的计划，随着到了山脚下，已经没有了盼望，亚伯拉罕说：“我儿，神必自己预备做燔祭的羊羔。” 他已经彻底没有了自己的计划，他知道他的计划不是神的计划，他准备了两个替代的童子，神没有回应。他终于全然的顺服，我没有计划了。神你来吧，我这一生都是听你的吩咐，但都有我的计划，但我的计划都是无用的，徒劳无功，甚至给我带来巨大的痛苦和忧伤。神啊，你必预备。我们仿佛看到，亚伯拉罕摊开双手，满含盼望，仰望那位他生命的主宰。神啊，你必预备。即使以撒真被我杀了，你也必让他死而复活。正如 希伯来书11：17--19说的 “ 亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上；这便是那欢喜领受应许的，将自己的独生的儿子献上。 论到这儿子，曾有话说：“从以撒生的才要称为你的后裔。”  他以为神还能叫人从死里复活，他也仿佛从死中得回他的儿子来。”

这是神对亚伯拉罕的更新，一步一步，几十年的功夫，改变他、重建他、让他老我彻底破损，让他的新我得到彻底的建造，在这一刻，亚伯拉罕的生命彻底被更新了，亚伯拉罕的信心，彻底的达到了最高峰。 正如罗马书12：2所说：” 不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”

神的旨意就是如此善良、纯全、可喜悦，亚伯拉罕有那麽多靠自己想出并执行的计划，其实他可以什么都不做，他可以只是单纯的跟随神的命令，神的指示自会来到，他的自我计划，可能除了拖延神的时间，别无他用，还出现许多不可估计到的负面的效果。他欺骗埃及法老，带来使女夏甲；他自以为聪明，用代孕来产子，夏甲这时候发挥作用了，结果，带给亚伯拉罕巨大的痛苦和忧伤。

希伯来书把亚伯拉罕的信心，作为我们的标杆、榜样，但并没有说到他的软弱，他的失败。不过，旧约记载的清清楚楚，每一个读过的都会知道，信心伟人，其实也充满了挫折和失败，这是我们的写照，我们未必有亚伯拉罕那样超高的信心，但我们一定有他的软弱和失败，有自以为义，自以为是，自以为聪明。求主帮助我们！

 

然而，仍有一个事情，需要提醒大家留意，那就是代价。无论是亚伯拉罕的跌倒，还是他通过测试，达到信心的最高峰，他都在付出代价。

 

两次跌倒，伤的是撒拉的心，你把我当成什么？ 同意和夏甲生孩子，伤的同样是撒拉的心，尽管是撒拉主动提出这个代孕的主意。以实玛利的出生，虽然带给亚伯拉罕十几年的快乐，但撒拉的内心感受必定是难以言表的失落和痛楚。在自己赶走以实玛利母子之后，亚伯拉罕也必定会感受到深深的痛苦和愧疚，而以实玛利对父亲，也必然充满怨恨。我们不知道他们分离之后是否还有交流，可能有，但即使有，父子破裂的感情也无法得到真正的弥补和修复。以撒也同样，一家三口幸福的日子截至到他要被杀的那一天，从此，父子的关系必然会进入了一个新的难以言表的阶段。撒拉可能会因为一直被蒙在鼓里，而产生愤恨，以撒则是因为父亲的残忍，而必然心生疏离。我们在24章看到，在母亲死后，以撒居然曾离开父亲一个人在其他地方居住。以撒和母亲一定一直非常亲密，但以撒和父亲，则未必如此，因此，当24章以撒娶妻后，圣经说他才得了母亲去世后的安慰，似乎隐含着以撒心中那除不去的忧郁和悲伤。在25章，亚伯拉罕死后，是以实玛利和以撒兄弟两一起安葬了父亲，可能两个儿子都只是尽一个儿子的本分而已，不只是以实玛利，连以撒可能都如此，他们和父亲的关系，大概率不会有多么的融洽和幸福。后来，老年的亚伯拉罕娶了基土拉，生出其他的儿子，才可能真正得到一个普通家庭应有的爱的安慰。然而，那已是他人生的最后阶段，这是何等的令人唏嘘和叹息！主耶稣在路加福音14：26-27说过：”人 到 我 這 裡 來 ， 若 不 愛 我 勝 過 愛 （ 愛 我 勝 過 愛 ： 原 文 是 恨 ） 自 己 的 父 母 、 妻 子 、 兒 女 、 弟 兄 、 姐 妹 ， 和 自 己 的 性 命 ， 就 不 能 作 我 的 門 徒 。凡 不 背 著 自 己 十 字 架 跟 從 我 的 ， 也 不 能 作 我 的 門 徒 。” 

弟兄姐妹们，一个信心伟人，一个信靠神的生活，却未必是喜乐的、未必是顺利的。换了你，该如何选择呢？求主给我们力量，求主给我们智慧！

 

备注：我的这些”圣经创世纪读经笔记“，很多地方参考了 Iain Provan 所著的 ”Seriously Dangerous Religion “ 、Joseph.B.Lumpkin 所著的“the books of Enoch and the book of fallen angels, the wathers, the origins of EVil ” 、"圣经综合解读”、李思静博士的一些讲道内容、台湾圣经网圣经知识库参考以及其他一些参考书目。非常谢谢这些学者提供的一些见解。求圣灵继续带领，使我可以完成创世纪的读经笔记。