圣经---创世纪---17章1---27节

1 亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说：“我是全能的神，你当在我面前做完全人。

22节说：神和亚伯拉罕说完了话，就离开他上升去了。暗示神可能以某种可见或可感知的形式在亚伯兰面前显现，因此神离开亚伯兰的时候，亚伯兰就可以看到或是感觉到，神升到天上去了。

此时亚伯兰已经99岁，撒莱89岁，来到迦南地寄居，已经24年了。他们有了一个儿子以实玛利，已经13岁了，是撒莱的使女夏甲和亚伯兰所生的，他和撒莱、夏甲、以及以实玛利自己，可能都以为神的应许之子就是以实玛利。

“全能的神（God Almighty）”，希伯来文是“El saddai”。圣经中用这个名字最多的是“约伯记”，总共用了31次。“全能的神“，强调的是神无所不能的至高能力。在这里，神用”全能的神“来称呼自己，是启示亚伯兰，全能的神可以让90岁的撒莱怀孕生子。在人这是完全不可能的事，但在全能神的手中，凡事都行。正如主耶稣在马太福音19：26 所说：”在人這是不能的，在神凡事都能。“

”在我面前，做完全人“就是”与神同行，做完全人“（”完全“和后来圣经中”祭物没有瑕疵“是同一个词语），这个在6章我们已经讨论过。”完全人“是什么意思呢？ 在创世纪17章1节 说，“亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说：“我是全能的神，你当在我面前做完全人。” 可见，完全人要去做，是要有具体行为的。在创世纪 6章结尾22节说：“挪 亚 就 这 样 行 。 凡 神 所 吩 咐 的 ， 他 都 照 样 行 了 。”  之后，在挪亚造方舟、进方舟以及出方舟等记载中，这句话多次重复出现。这样，我们就可以看出做完全人的意思，那就是行为做事都遵行神的一切吩咐。 

因此，神要求亚伯兰与神同行，做完全人，就是让他完全彻底地委身于神、信靠神，遵行神吩咐他的一切话，不再依靠自己的意志和能力去帮助神完成神的计划。 1年后撒莱生子，就绝不会是亚伯兰和撒莱靠自己能够成就的。在生育这事上，他们二人都已经无能为力，因此，神在这里提前告诉他们，你们要完全的信靠我，不要再靠自己的意志和能力行事，而是全然按着我的旨意，遵照我的吩咐。以诺是个这样的人，与神同行300年，然后被神取去；挪亚也是这样的人，神拯救他一家人，并与他及其他地上被造的活物立了彩虹之约。

 2 我就与你立约，使你的后裔极其繁多。” 3 亚伯兰俯伏在地，神又对他说： 4 “我与你立约：你要做多国的父。 5 从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你做多国的父。 

我就与你立约，这个约与15章那个有所不同。15章那个约，亚伯兰不用有任何的动作和条件，单纯的接受神的恩典和应许就行。但如今，这个约，对亚伯兰这一方增加了一个条件，那就是”你当在我面前做完全人。“，即你要完全的信靠我，按照我的吩咐行事，只有这样，这个约才可以生效。因此，我们看到，神和亚伯兰的约也是逐渐递进的，虽然，约的内容并没有什么实质的改变。

同时，神还多了一个新举动，就是为亚伯兰改了名字，”亚伯兰 “的字义是”尊贵的父“，”亚伯拉罕 “的字义是”多国的父“。通过改名，神再一次坚固祂和亚伯兰的约。这里神为某人命名，代表神对某人拥有主权。神把自己的名字”耶和华 “ 中重复两次的那个字母加进了“亚伯兰 ”的名字当中，就成了”亚伯拉罕 “，一是从名字上表明亚伯兰拥有了神的部分名字，二是也借此表明亚伯拉罕是属乎神的，同时，也借此强调圣约的重点，那就是亚伯拉罕将是多国之父。果然，亚伯拉罕不但是以色列人的父，也是以实玛利人、米甸人、以东人及一些其他民族的父，他也是新约我们每一个因信称义的信徒的父（他”在主面前作我们世人的父“（罗四17））。

亚伯拉罕成为多国的父，是这次立约的中心主题，是约内容的总体概述。这个父，不仅是血缘上的，也有象征意义的，因为之前神就应许，万民会因他而得福。作为属灵上的各民族的父，他会把上帝的祝福，带给他们。因此，我们看到，后面受割礼的男子就包括那些不是亚伯拉罕后代的人。这样的意思在45章8节再一次出现， 约瑟说：”这样看来，差我到这里来的不是你们，乃是神。他又使我如法老的父，做他全家的主，并埃及全地的宰相。” 同时，做多民族的父，表明从一开始，圣约的视野就不只局限在受割礼的以色列人身上，割礼，也不是最初就用来界定以色列民族身份的。正如保罗在罗马书4：16-17说，“所以，人作后嗣是出于信，因此就属乎恩，以致应许保证归给所有的后裔，不但归给那属于律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的人。亚伯拉罕所信的是那叫死人复活、使无变为有的神，在这位神面前亚伯拉罕成为我们众人的父，如经上所记：“我已经立你作多国之父。” 亚伯拉罕的后裔也包括我们这些分享他信仰的人。

6 我必使你的后裔极其繁多，国度从你而立，君王从你而出。

本节再次回应神在“创世纪”1：28节对人类被造之初的祝福，以及挪亚在创世纪9：1节受到的类似的祝福，神应许通过亚伯拉罕，必会最终成就祂的这些应许，从而让地球遍满人类，并可以和谐的与神同住。许多国度从你而出，也再次强调这个圣约的国际观念，因为从肉身而出的后裔，毕竟只是一小部分。君王从你而出，则回应1章28节人要治理这地的主题，也应许将来以色列王国的建立，甚至也包含将来弥赛亚国度的建立。这次，神的应许在”后裔“之外又增添了”国度“和”君王“。亚伯拉罕的后裔果然建立了许多国度，出了许多君王。而更重要的是，耶稣基督是那位将来要出现的最重要的亚伯拉罕的后裔，也是那最重要的要来的君王，祂将在地上建立神的国度。

 7 我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，做永远的约，是要做你和你后裔的神。 8 我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔永远为业，我也必做他们的神。”

世世代代（everlasting） 把圣约从亚伯拉罕推到数千年的未来，包括从21章和以撒立约开始，一直到主耶稣和我们所立的新约。

亚伯拉罕之约的核心就是”神要作你和你后裔的神“，这也是圣经中最大的应许，也是最首要和最基本的应许，所有其他的应许、恩典、赦免、保护、引导、帮助和福气都是建立在这个应许之上。神的救赎计划就是要得着一批属祂的百姓，到了地上历史的结局，”神要亲自与他们同在，作他们的神“（启示录21：3）。

4-8节是神从自己的角度来再次坚立和延伸与亚伯兰在15章所立的约。

9 神又对亚伯拉罕说：“你和你的后裔，必世世代代遵守我的约。 10 你们所有的男子都要受割礼，这就是我与你并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。 11 你们都要受割礼，这是我与你们立约的证据。 12 你们世世代代的男子，无论是家里生的，是在你后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼。 13 你家里生的和你用银子买的，都必须受割礼。这样，我的约就立在你们肉体上做永远的约。 14 但不受割礼的男子，必从民中剪除，因他背了我的约。”

挪亚之约的记号是彩虹，而亚伯拉罕之约的记号则是”割礼“，即切割男性生殖器的包皮，这本是一些中东古代民族原来就有的习俗。把男性的生殖器官和这个圣约联系在一起，可能是想把这个约的注意力聚目在亚伯拉罕的后代身上，通过这些亚伯拉罕的后裔，圣约的福利也将会转移给其他的外邦民族。第一个和神继续立约的例子，是以撒，但不是以实玛利，虽然以实玛利也受了割礼。因此，受不受割礼并不是最重要的因素，最重要的仍然是神的拣选。

”受割礼“本身并不是约，而是被神用来作为神与人”立约的证据“，在挪亚之约中，挪亚不需要做任何事情；在亚伯拉罕之约中，亚伯拉罕却有责任”受割礼“，”作他未受割礼的时候因信称义的印证“（罗马书4：11）。

为何在婴儿第8日行割礼？现代医学研究发现，婴儿在第8日凝血功能恰好发育到风险极低的地步，使得血凝固最快，可以有效减低失血过多的危险。神的意念远远高过我们人的意念！

不受割礼的男子，必从民中剪除。这里剪除的含义，一个可能是处死，一个可能是或至少是从家中或社区里被赶出去，具体是哪一个，不太清楚。不过，如果不受割礼，就意味着拒绝承认神对亚伯拉罕应许的意义和重要性，就视同违背了圣约，当然不能留在约所管辖的这个家庭或社区当中。

神在定下割礼的同时，也为亚伯兰改了名；因此，之后，以色列人就在给刚出生8天的男婴儿行割礼时，正式给孩子起名。

9-14节是从圣约所涉及的另一方，男人亚伯兰的角度来阐述圣约，他的名字也由尊贵的父，变为多国的父，从而通过他来祝福地上的万族。

15 神又对亚伯拉罕说：“你的妻子撒莱，不可再叫撒莱，她的名要叫撒拉。 16 我必赐福给她，也要使你从她得一个儿子。我要赐福给她，她也要做多国之母，必有百姓的君王从她而出。” 

“撒莱”的字义和“撒拉 ”一样，都是“公主”，撒拉是神用自己的名字中重复两次的那个字母代替了“撒莱” 名字中的一部分，从而成了”撒拉 “，这和亚伯拉罕名字被改变的意义是一致的，一是从名字上表明撒拉拥有了神的部分名字，二是也借此表明撒拉是属乎神的。神说要赐福给这个公主，她不但要生一个儿子，且要成为多国之母。这是神第一次提到应许之子将通过撒拉生出。

15-16节，是神谈到圣约的另一方的另一个人，女人撒莱，我们看到，圣约最早的立约方，一个是神，另外一个，不仅有亚伯兰，还有女人撒莱。撒莱也要做多国之母，也必有百姓的君王从她而出。是撒拉和亚伯拉罕一起承受这个圣约，是夫妇二人共同承受。

17 亚伯拉罕就俯伏在地喜笑，心里说：“一百岁的人还能得孩子吗？撒拉已经九十岁了，还能生养吗？”

亚伯拉罕可能一直以为神说的后裔就是以实玛利，没想到他突然提到，这个后裔要从撒拉而出，impossible！亚伯拉罕笑了，他不由自主的以为神在说笑话，一个不可能实现的笑话，因此，神给他未来的儿子起名叫“以撒” ，以撒的意思是“他笑了”，这实在是个讽刺。之后在18章，当撒拉听到神的这个应许的时候，也笑了，和丈夫亚伯拉罕一样的表现。不过，在以撒出生以后，在21章6节， 撒拉又谈到笑这个主题，但这个笑的意义已经完全不同。由不信的嗤笑，变成为由衷的享受神恩典的喜乐的笑。

 18 亚伯拉罕对神说：“但愿以实玛利活在你面前。”

亚伯拉罕虽然觉得神的应许无法让他相信，但他内心又深知神的话绝不会落空，于是下意识的他立刻想到以实玛利，相比那个未出生的应许，眼下的这个儿子，当然是亚伯拉罕最要紧的，也定是他最喜爱的，因此，他立刻想到，神会不会对这个儿子有什么不好的安排，甚至担忧神会否除灭以实玛利，因此他赶紧替以实玛利祈祷，求神让他好好的活着。

19 神说：“不然，你妻子撒拉要给你生一个儿子，你要给他起名叫以撒。我要与他坚定所立的约，做他后裔永远的约。 

尽管亚伯拉罕始终以为以实玛利就是自己的应许之子，但神却明确申明，不然。神再次明白无误的强调这圣约的继承者是以撒，是撒拉自己将生出的儿子，在亚伯拉罕看起来完全的不可能。虽然，在以撒之前，有以实玛利和其他家中的男丁受了割礼，但他们却不是这约的继承者。

神应许，这约不仅要和以撒坚立，也要和以撒的后代坚立，还要延伸到他未来的一代一代的后裔身上。最终会通过主耶稣，延伸到其他民族身上。这圣约的国际性，从始到终，都没有改变过。

20 至于以实玛利，我也应允你，我必赐福给他，使他昌盛，极其繁多。他必生十二个族长，我也要使他成为大国。 21 到明年这时节，撒拉必给你生以撒，我要与他坚定所立的约。”

以实玛利，虽然不是神的应许之子，但他也受到神的再一次应许，他的后裔必成为大族、大国，在人类历史上，必有他们一族重要的作用和地位。

神最后强调，到明年此时，撒拉必生下以撒，神会与他坚定所立的约。

22 神和亚伯拉罕说完了话，就离开他上升去了。 23 正当那日，亚伯拉罕遵着神的命，给他的儿子以实玛利和家里的一切男子，无论是在家里生的，是用银子买的，都行了割礼。 24 亚伯拉罕受割礼的时候，年九十九岁。 25 他儿子以实玛利受割礼的时候，年十三岁。 26 正当那日，亚伯拉罕和他儿子以实玛利，一同受了割礼。 27 家里所有的人，无论是在家里生的，是用银子从外人买的，也都一同受了割礼。

虽然亚伯拉罕可能心中依旧充满着疑惑和不安，无法预见神的应许和计划会如何成就，但他依旧按着神的吩咐，为一家所有的男丁施行了割礼。他不再靠自己的意志行事，而是全然按照神的吩咐和命令做事，神让他行割礼，他就实行。他实践着与神同行、做完全人的生命见证。

另外，上面已提到过，受割礼的，从一开始就不只是亚伯拉罕肉身的后代以实玛利（受割礼时，他已经13岁），而是包括他家中所有的男丁（可能大都是买来的外邦的奴隶）。这个约，从一开始，就涉及到其他非肉身的后代，这也是这个约一开始就具有国际性的一个表现。不过，亚伯拉罕养的那些300多家丁，如果他们都是买来的奴隶，那么当天受割礼的人，可真是不少呢。

 亚伯拉罕全家的男丁，不分老幼，不分主奴，都在当天接受了立约的记号，进入了与神所立的同一个约。他们不只确立了与神的关系，也确立了一个彼此间的新关系。有人把这一天称为旧约“教会”的诞生日，和新约五旬节圣灵降临，教会诞生，先后辉映。

希伯来人的家庭成员，有父母、子女、媳妇、孙辈、奴仆及奴仆所生的儿女。父亲是家长，因此，对于全家的信仰，有着非常高的权柄，在未设立祭司制度时，他们就兼任祭司的工作。但圣约的立约方，也包括女人，虽然她们不用接受割礼这样的肉体的外在形式。

亚伯拉罕、撒拉，带着新的名字，带着新的印记（男人的割礼），继续活在神的应许之下，虽然他们必是充满着对未知将来的惶惑和不安，但神的吩咐，就在那里，“与我同行、做完全人”！

备注：我的这些”圣经创世纪读经笔记“，很多地方参考了 Iain Provan 所著的 ”Seriously Dangerous Religion “ 、Joseph.B.Lumpkin 所著的“the books of Enoch and the book of fallen angels, the wathers, the origins of EVil ” 、"圣经综合解读”、李思静博士的一些讲道内容、台湾圣经网圣经知识库参考以及其他一些参考书目。非常谢谢这些学者提供的一些见解。求圣灵继续带领，使我可以完成创世纪的读经笔记。