宇中一尘
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清朝的满汉关系（2）：满族文化习俗
宇中一尘
II． 满族文化习俗
这里说的满族，特指八旗中的满州、也就是女真-通古斯文化。需要注意两点：首先，八旗内的汉军、尤其是后金时期加入八旗的人，因为和满族长期接触，他们的后代在很大程度上满化了。其次，满清入关后，满族人逐渐放弃了自身的语言文字、宗教信仰。十八世纪中期后，关内的满族人大多改用汉语文。十九世纪中期后，东北地区的满人也开始改用汉语文。但是，某些文化特征，例如姓名，则始终保持到清末。
语言
满语和汉语没有亲属关系，差别较大。从语法上讲，满语属于阿尔泰语系、有明显的黏着语特点，和日语、朝鲜语、蒙古语相似。词汇大都是多音节，音节多为单元音，没有声调。
满语在后金时期，从蒙古语借用法律制度方面的词汇，后来从汉语借用各种领域的词汇，汉语借词占满语一半左右，这也和朝鲜语、日语类似。
文字
女真人历史上建立了金（1115-1234），并且创制了类似汉字的文字。金灭亡后，华北地区的女真人融入汉人，东北地区女真人失去了文字、国家，重新回到史前时代。
明朝后期，女真人没有文字，少数人学习蒙古语，用蒙古文书写文书。1599年，努尔哈赤命人用蒙古字母创制满文，史称老满文。笔者曾经在中国第一历史档案馆和一位精通满文的学者交谈，他说蒙古字母来源于回纥文，回纥文来源于阿拉伯文，横向书写。蒙古文受汉文影响，上下书写。这就是说，满文字母根源于阿拉伯字母。
1632年，皇太极又命人改进满文，加上圈点，用以区别相似的元音，史称新满文。
满语书面语形成时间较短，典章制度、文学艺术成果有限。进入汉人地区后，逐渐改用汉语文，到乾隆后期，中原地区使用满语文的人已经很少了，尽管乾隆在位期间，多次鼓励满人保持“国语骑射”。
到清朝后期，精通满文的人凤毛麟角。七十年代故宫整理清朝满文档案时，由于缺乏满文人才，于是邀请新疆的锡伯族学者帮忙。锡伯语和满语同属通古斯语族，可以互通。锡伯族十八世纪中期从东北迁居新疆，保留了本民族语文。
宗教信仰
女真人信仰萨满教，俗称跳大神。这个宗教广泛分布于通古斯人中，认为万物有灵、并且影响人的命运，英文的Shaman就来源于萨满。每个部落都有自己萨满（巫师），每个家庭也建立有自己祭祀的灵魂，称为堂子（tangce）。 努尔哈赤在建立八旗的过程中，消灭了各个部落祭祀的堂子，建立了女真人统一的萨满信仰。
清朝前期，故宫中建立了祭祀萨满的场所。后来满族逐渐放弃萨满，改信儒释道。
姓名
满族人通常情况下，甚至在官方文书中，只使用名字，不使用姓，这在东北亚各民族中是常见的，明治维新前的日本也是如此。
清朝初期，满人的名字大多是自然界的事物，如植物、动物，入关后用汉文书写时，通常是把满语用汉字音译。后来逐渐用汉语起名，但是仍然不使用姓。例如清末大臣琦善、那桐等人，末代皇帝溥仪也是如此。这一点和汉人不同，也是区别满汉的一个标志。
顺便说一句，爱新觉罗是家族的名字。爱新意为“金”，觉罗意为家族。清代觉罗和宗室具有不同含义：宗室特指努尔哈赤父亲的直系后裔，旁系称为觉罗。
官员自称
在皇帝面前或者给皇帝的奏折中，旗人官员自称奴才，汉人官员自称臣。这两种称呼反映了两种身份，也反映了两种社会传统。
女真社会曾经长期地、普遍地存在奴隶制，后来虽然奴隶人数减少，但这种制度在八旗组织中保留下来，强调奴隶对主人的人身依附关系，背后的逻辑是家庭。奴隶有功劳，主人可以让他获得自由，俗称开户。但“开户人”、甚至后代子孙，相对于主家而言，地位低下。旗人自称奴才，表面看地位卑微，实际上反映出和皇帝“亲如一家”的心理纽带。
汉人强调君臣关系，至少从孔子时代就开始了，这是一种政治上的忠诚与爱护的双向关系，属于儒家政治伦理范畴。深层的逻辑是国家，而不是家庭。
发型服饰
清朝入关后，强迫汉人男性采取满人的发型、服饰，这是大家都知道的。需要说明的是，男人留辫子是东北亚民族普遍的习俗。
满族的服装是马褂，和汉人的长袍样式不同。最初的颜色和布料比较简单朴素，后来逐渐奢华，官服样式则是后金建立过程中逐渐确立的。
汉人女性没有被强迫接受满人的发型服饰。满人女性也没有接受汉人缠足的习俗，保持天足，这一点很重要，后面我们讲到清末汉人屠杀满人时，还会讲到汉人怎样区分满人。
不过，入关后，满人妇女逐渐受缠足影响，发明了一种特殊的鞋子，鞋底很厚，上宽下窄，从侧面看，类似船型，行走时为了保持平衡，需要扭腰摆臀，显得婀娜多姿，产生和缠足类似的效果。
以上简单介绍了满族文化，下一节谈满汉民族隔离与不平等。
