赵文王手里的三把剑

战国时期，赵文王喜欢剑术，于是他想挑出一个天下无双的剑客，用来威震诸侯，以为得到一个这样天下无双的剑客，就等于得到了天下。于是剑客夹门三千，每天都是搞这种大型的选拔赛，淘汰赛，一次都是三千余人在一起互相厮杀，相互比赛。如是三年，国力日衰。太子悝（kui）看在眼里，急在心里，于是请庄子来游说赵文王。希望赵文王停止这种击剑游戏。

庄子见了赵文王给他说了三把剑，天下有三把剑，一个是天子剑，一个是诸侯剑，第三把是庶人之剑。天子之剑是：包以四夷，裹以四时，开以阴阳，制以五行。其实庄子讲的这三把剑，是在讲内圣外王之道，只不过是借用剑道来言天道，来言内圣外王的帝王之道而已。

庄子说包以四夷，裹以四时，这是包举天地，这是“藏天下于天下”的一种智慧，什么能够包以四夷，裹以四时，只有无形的力量，只有无形的那种精神的力量，才可以不受时间和空间的限制，只要你能够把握阴阳二气，能够守住你的阴阳二气，就能够“制以五行”，就能够左右这种五行相生相克的关系，只有掌握这种精神的利剑，只有掌握这种天子之剑，才能够上绝云气，下斩地纪。

接下来庄子又讲了诸侯之剑，诸侯之剑是上法圆天，下法方地，以顺四时，中和民意。诸侯之剑讲的是一种“顺”，讲的是顺应天道就可以了。而庶人之剑是匹夫之勇，无异于斗鸡，一旦命绝无所用于国事。把天下社稷的命运维系在这样的人身上，是根本就靠不住的。

赵文王听完庄子的这一番言论以后，也是猛然惊醒，然后闭门三月不出宫，剑士皆服毙其处也，这是说剑篇的最后一句。文王三个月没有出宫，在给自己一个独处的时间。然后在这独处的时间，这些剑士这些剑客都自我了断了。为什么他们会自我了断，这句话其实颇耐人寻味，这些杀气比较重的人，他们的力量来自何处？来自赵文王给予的精神支持，来自赵文王给予的精神力量，一旦赵文王选择独处的时侯，那么这些人就仿佛失去了供给，失去了本源，成为了无根之草，马上就枯萎了。

这就是为什么《说剑》篇开头就说：如是三年，国力日衰，他不仅仅消耗的是人力国力，也同时在消耗他人的能量，只有不依靠他人，只有回归到自我，回归到本身，才能获取那种源源不断的能量，这是帝王之德，这是内圣外王之道，这是根本。

庄子《列御寇》篇伯昏无人对列子说：非汝能使人保汝也，而汝不能使人无保汝也。如果你不是因为天赋其能而聚集了这些人，只是凭借手中的名利地位，让人聚集在你的周围，这是很容易的事情。关键是当你拥有了名利地位以后，能不能让那些消耗你能量的人不聚集在你的周围，这才是真本领，这才是真境界，只有回归于自我，才能够具有那种吞吐天地之势，才能够把握阴阳提契天地。

庄子在《刻意》篇也有一段“说剑”的内容。他说：夫干越之剑者，匣而藏之，宝之至也。怎么才能够把干将镆铘（mo ye）这样的宝剑运用到极致？匣而藏之，你要把它放在盒子里，不要拿出来，宝之至也！这样才是把宝剑运用到极致。

我们听到这可能觉得不能理解。庄子接下来说精神四达并流，上际于天，下蟠pan于地。只有我们的精神力量才是真正的利剑。如果你掌握了这种精神的力量，干越之剑即便放在盒子里，它也可以上际于天，下蟠于地，也就是庄子《说剑》篇说的：上绝云气，下斩地纪。如果你能够掌握这种“以无形制有形”的精神利剑，是以天下无攻战之乱，无杀戮之刑者，由此道也。

（抄录视频全文“庄子：独处是一种能力，远离那些消耗你能量的人，精神才是利剑。”）

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