境随心转，物随心转

有这样一首神曲，叫咸池之乐，演奏者是皇帝，皇帝演奏咸池之乐于洞庭之野，演奏给谁听的呢，演奏给他手下的大臣北门成听的，北门成听到这首曲子，那真的是生命的乐章，仿佛一下子体味了生命的那种流动，或谓之生，或谓之死，行流散徙，不主常声。

北门成听完了皇帝演奏这首咸池之乐，演奏完这首神曲之后，他给皇帝汇报他的心得体会。说：始闻之惧，复闻之怠，卒闻之惑，荡荡默默而不能自得。

一开始听到皇帝演奏咸池之乐的时侯，是什么感觉呢？是内心那种非常触动的感觉，这个“始闻乎惧”这个“惧”不是恐惧，不是害怕，就感觉到内心有那种震撼，“复闻之怠”再去听的时侯，有一种追不上的那种感觉，有一种跟不上那种节奏的感觉。

“卒闻之惑”，最后只有放弃去耳朵去听，采用心去听，才能够跟得上这种音乐的节奏，才能够体味到，这首神曲所表达的那种美感，才能够感受到，这首神曲在内心的幻化和流动，荡荡默默而不自得。我就感觉自己完全处在一个不由自主的状态。

北门成他问皇帝为什么会有这种感觉？皇帝告诉他，乐也者，始于惧，惧故祟。皇帝说，真正的音乐是直击人心的，是惊醒人心的，这叫“始于惧”。“惧故祟”，为什么你会有灵魂被惊醒的感觉，那是因为“惧故祟”，这个“祟”是什么意思呢？

“说文系传”里面解释“祟”是“神出以惊人“这个意思，这就说到根上去了，说到点子上去了，皇帝说之所以能够惊醒你的灵魂，那是因为神出以惊人。这个乐曲靠的是那种神韵，靠的是那种神韵来打动你的，用这种神韵来引领你的时侯，你用你的感观，用你的眼耳口鼻舌是跟不上的，唯一的选择，只能够放弃。

当你放弃了感观认知，用你的心去听的时侯，这时候就是一种大智若愚的状态，你已经完全领会到这个音乐所要表达的，神韵所以他不是用你的耳朵去听的，也不是用眼睛去看的，这种充满天地包裹六极的音乐，就是一种神韵在流动，而这个神韵从哪里来，这是关键。乐曲能不能表达这种神韵，在于这个演奏者。如果演奏者内心空灵，他弹出的乐曲就是空灵之声。如果这个演奏者，他内心繁花似锦，他弹出的乐曲就是繁花似锦。

真正的玄妙在于这个演奏者在于皇帝。皇帝是得道之人，如果我们理解了皇帝演奏的这首咸池之乐，演奏的这首神曲的所蕴含的深意，我们就能够理解庄子”应帝王“篇讲到的壶子，列子的老师壶子，一个叫季咸的相面先生，给壶子相面，四次都没有说准，最后还吓得落荒而逃。他为什么会逃跑，因为前三次壶子分别给他展示了，阴；阳；以及阴阳和合三个方面，第四次给他展示的，可不是这种阴阳之道了，是高于阴阳之道，是一种把握阴阳的境界，这种把握阴阳的境界就是神出以惊人进入了这种把握阴阳的境界，他只需要一个念头，就可以让境随心转，物随心转。

壶子告诉列子说，我刚才给他展示的是什么呢？吾未始出于吾宗，我回到了万物的本源，回到了万物之根上面去了，万物的本源是什么？庄子说：形本生于精，精神生于道，所以精神，道才是万物的根本，他已经回到他的精神的世界，不受外在任何干扰的情况下，他任何一个念头都可以感应万物，甚至感应天地，何况一个给他相面的人呢？

壶子说：因以为弟糜，因以为波流。就是我让他动他就动，我不让他动，他动也动不了。弟糜就是静止，波流就是运动，无论如何，他都有一种逃不出我手心的感觉，当我这个念头收回来的时侯，他才觉得有了逃脱的机会，所以他一溜烟地跑了。

像这种得道的高人，庄子“在宥you”篇通过云将去问道于鸿蒙，说了一句，天降朕以德，示朕以默，躬身求之，乃今而得。我一辈子都在求这种精神运化的力量，今天我终于找到了，就是“降朕以德，示朕以默默”。不需要向外表达诉求，只需要你内心的念头就可以了。

庄子在“列御寇”篇是这样说的：彼至人者，归精神乎无始，真正得道的至人一定回到了这个源头，回到了精神的源头，回到了道。怎么回归于道，他用水做了一个比喻，水流乎无形，发泄乎太清，归于这种道，要让你的内心寂寂不动，然而这种“寂寂不动”并不代表没有念头，他是一种静水流深，所以说“水流乎无形”，表面上看这个水是平静的，甚至感觉不到它是在流动的，但是呢“发泄乎太清”，它的深部却是暗流涌动，却是惊涛骇浪，却是摧枯拉朽，神出鬼没。

所以说真正的内心的平静，不是指的我们没有任何的念头，只是这个念头在最深处涌动，而不可以扰动这平静的水面，影响它映照万物，影响到它包容万物，这种境界才是真正的“执而不执”，而不是一个念头来了你就唉声叹气，你就肝肠寸断，哪怕给你带来了一丝丝的忧愁，那都是你动了心了，只要你能够保持以第三视角，以上帝的视角来看待所有的念头，生生灭灭，它就无法影响到你。

庄子说：水静犹明，而况精神乎！

（抄录视频全文“庄子：形本生于精，精神生于道，真正的沉默是静水流深，神出鬼没。）
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