思乃蓬荜生辉，想乃友人也。
天天向上学习
桓公，读书于堂上。轮扁，斫zhuo轮于堂下。齐桓公在庙堂之上，正在孜孜不倦地读着圣贤之书，轮扁在堂下，在专心致志地修着他的车轮，过了一会，轮扁放下工具，走向前来，问齐桓公，敢问大王你读的是什么书？齐桓公说我读的是圣贤之书，轮扁又问他，轮扁问，这个圣贤还活着么？齐桓公说，已经不在世了，已经不再人世了，轮扁说：那你读的就是糟粕。
齐桓公听了很生气，说：寡人读书，轮人安得妄议？你一个修车轮的人胆敢妄议圣贤之书，胆敢妄议圣贤留下来的语言文字，有说则可无说则死。你今天必须给我说个明白，说出个理由，如果你说不出理由，那我就要处你于死刑。
轮扁不慌不忙地对齐桓公说，就拿我修车轮来说，我今年已经70岁了，我自己做车轮能够得心应手，分寸拿捏的死死的，我想把它传给我的儿子传不了，怎么都教不会他，即便我得心应手，即便我也无所保留的去传给我的儿子，可他就是领会不了，这就说明我们用语言或者文字都无法表达我们内心里真正的想法，即便你用语言把它说明白了，当他自己实操的时侯，全然用不上，忘得的一干二净，所以说语言文字它是糟粕，它是糟糠。
我们读到这里可能很纳闷，这不就是读书无用论么？那哪里还用的去读书呢？庄子为什么会反对读书呢？庄子既然支持读书无用论，何必留下来近十万的文字流传于后世呢？如果这样说来，那我们岂不是无书可读了吗？
轮扁所说这番话的真正的含义，在讲到轮扁议书这一段文字之前，还有一段重要的铺叙，这一段是这么说的：世之所贵道者书也，书不过语，语有贵也，语之所贵也，意也，意有所随，意之所随者不可以言传也，所以这句话才是画龙点睛之笔。他告诉我们，书本的知识还是很宝贵的，只不过它宝贵的不是在文字上面，而是在文字后面表达的这种语意。
这个语言，语是语，言是言。而这种文字背后的深意，只有靠心神去领会，只有心领神会，不然是无法从文字的表面中获得的。如果我们一旦去咬文嚼字，一个字一个字去推敲，那就是尽信书不如无书，那你不如不读书。
包括轮扁修车轮都无法用语言传给自己的亲生儿子，这就说明我们的语言文字，我们的感观认知我们的心领神会，是两种完全不同的认知方式，如果用我们的语言文字，用我们的逻辑，用我们的头脑思维，是永远达不到那种得心应手的，是永远赶不上心领神会的这种速度的。
即便轮扁毫无保留的把自己的经验传授给他的儿子，但是他的儿子没有心领神会之前，仍然无法达到那种随机应变，无法把握那种火候。随机应变，得心应手，把握火候，都需要用心神去感知的，都需要在瞬间解决问题的。
而这瞬间解决问题的能力，绝不是我们大脑思索的结果，大脑思索一定是有过程的，感观的认知一定是滞后的，这就是我们只相信眼见为实却不知道为时已晚。等你眼见为实的时侯，一切都是过去式了，你再去用那种经验主义来处理问题，一定是以失败而告终的，所以说我们每个人都要学会读两本书，一本是有字的书，一本是无字的天书。
我们读庄子的文章，如果你能够透过文字的表面去领会他的深意，那庄子33篇文章，根本就不存在所谓的内篇外篇杂篇之说，他是融为一体的，他这种精神是没有散的，也就是我们说的形散神不散。
如果我们着眼以文字的表面，去推敲庄子所说的每一句话，那只会茫然异之，你会感觉到很怪异，感觉到很荒诞不经，是无端涯之辞，你越推理越糊涂。
庄子33篇里，孔子连续四十多次出场，就拿孔子八次问道于老子来说，很多儒家的学者接受不了，认为庄子在胡编乱造，他们是从文字表面上来看这个问题的。首先孔子八次问道于老子，不仅仅是庄子这本书里面有记载，在“淮南子“《吕氏春秋》都有详细的记载。
孔子八次问道于老子，有没有这样的史实，这并不重要。关键你要知道庄子在表达什么，他语言背后的深意到底是什么。如果你认为庄子所讲的寓言故事都是编的，那是因为你着于文字表象了，而庄子背后的深意无比的真诚。
庄子说：不精不诚，不足以动人，如果没有那颗真诚之心，扶摇直上，九万里的大鹏鸟决不可能深入人心，流传千古。我们都是被庄子的那一份真诚所打动，我们需要去领会的，绝不是庄子文字表面所表达的东西，而是他背后的深意。
庄子三十三篇中，庄子老是拿孔子来说事情，首先庄子文中两次明确地表示，孔子晚年也是个得道之人，一个是孔子第六次问道于老子，借用老子的话说：丘，得也。孔丘，你已经得道了。
第二次承认孔子是得道之人，在寓言篇。孔子晚年谢之也，受才乎大本，复灵以性。孔子到了晚年，已经推翻了他之前的所有认知，已经受才乎大本，返璞归真，归于大本大宗，已经是得道之人，所以可以说庄子表面上是在贬低孔子，实际上是在逐步抬高了孔子，像孔子之前这种仁义之行，一定会到处碰壁的，碰壁碰多了，到最后也一定会幡然醒悟的，也只有孔子这样的人，才能够大觉大悟，才能够彻底的觉醒。
庄子在“庚桑楚”篇也说：我们作为学者，要学其所不能学也，行其所不能行也，辩其所不能辩也，知止乎其所不能知也。这句话意思就是说，我们要学到别人学不到的东西，我们要看到别人看不到的东西，要听到那别人听不到的东西，要知道别人所不能知道的东西。
知止乎其所不知，我们如何去明心见性，要像庖丁解牛一样官知止而神欲行，不是用我们的感观去认知，而是用我们的本心，用我们的心神去看待一切，看待万物，如果用我们的感观认知想达到这种心明见性，那只能是以有涯求无涯，殆也。能把人累死，你也不能够领略他的皮毛，一旦我们能驾驭自己的心境，虚静恬淡寂寞无为，万物之本也，做到虚静恬淡，我们的心神就出来了，我们就会心主神明，用神明去看待语言文字，你就可以目击而道存，就可以一目十行，看什么书都像翻连环画一样，就是这么的轻松，就是如此的解心释神，才能够领略到文字背后的精粹和神韵，进入这一层再来读庄子，他会令我们陶醉，令我们为之击节。
（抄录视频全文“庄子：一生要读两本书，一本有字的书，一本是无字的天书。”）
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现代社会的物质年复一日的舒适感倍增的生活里，人们需要到你提到的“神秘主义”里去寻找真正的自我觉醒。
我个人理解的是，时下是物质丰富，人心大乱的时侯，人心需要“什么”定下来。
谢白钉来访！