不强迫他人觉醒，有人只能天启。

一个没有脚趾头的人，他叫叔山无趾。前去拜见孔子，叔山无趾这个脚趾头因为触犯了刑法被砍掉的，孔子觉得他是一个有污点的人，就把他拒之门外。叔山无趾说：天无不覆，地无不在，我以为夫子，你有天地般广阔的心胸的人，谁知道你竟然以貌取人，太让我失望了。

孔子听后感觉很惭愧，哎呀人家把我看的这么高大，我怎么可以如此小心眼呢，于是说请上座，请上座，可是叔山无趾觉得道不同不足与谋，转头就走了，孔子这时候还是没有完全醒悟，转头还对他的学生们说，看一看看一看，连这个手脚不全的人都知道来向我学习，大家要珍惜这个大好的时光。要好好学习，天天向上了。

叔山无趾离开了孔子以后去了哪里呢？去见了老子，对老子说：孔子现阶段还是在博取名声，在沽名钓誉而已，他不是真正觉醒的人。老子听了以后对叔山无趾说：你为什么不唤醒他的灵魂，让他觉醒呢？告诉他生死都是一体的，何必去“着相”呢？

庄子的“齐物论”也表达人的生死那就是一场梦，生，死是一齐的，只不过一个是白日梦，一个是晚上梦而已。如果你把白日梦和晚上的梦合一了，那人的生死其实是没有分别的，都是一场梦幻。

老子说，如果你让他明白这个道理，他就不会以貌取人了，叔山无趾无可奈何地对老子说：天刑之，安可解？像这样刚强不化的人，只有老天给他一定的惩罚，他才能够真真切切的醒悟过来，不经历这九九八十一难，他是很难真正醒悟过来的，即便一时他感觉醒悟了，将来也会酿成更大的错误，这是得不偿失的，所以一个得道之人，绝不去强迫他人觉醒，而怎样去唤醒他人的觉知呢？

庄子主张：“化声以相待”！这种“化声”是一种自然的流露，是作为上天的传声筒，能不能觉醒那就看机缘是否巧合了。就像庄子“德充符”篇，再次介绍孔子到楚国去，想推行他的仁义礼智信。狂接舆听说孔子来到了楚国，那怎么去唤醒孔子的这种灵魂觉醒呢？狂接舆只是在孔子住的旅社的外面，在他的门口，来回的走，边走边唱说：往事不可追，来世不可待，天下有道圣人成焉，天下无道圣人生焉，等等。

他讲的话大致意思就是说，未来是不可预测的，过去的也回不来了。天下有道，圣人则现；天下无道，圣人都隐起来喽。

方今之时，仅免刑耳！说当今这个时代，大家能够不触犯法律就是万幸了，你还来推行这个仁义礼智信，一定会让你碰的头破血流，回去吧回去吧，想得到那种平安建运的福分，其实很容易，只要你不去争名夺利就可以了。而这种灾难这种灾祸是非常显而易见的，可是你啊一叶障目不见泰山，仍然不知道危险向你靠近，危险一步步地来临了，他也对自己说了几句话：已乎，已乎，临人之德，殆乎，殆乎，就是我如果强迫去唤醒你，对我来说那也是很危险的事情，是老天爷都不允许的，所以说这也是很危险的，都是在画地为牢，都是在迷宫里走不出来，这是狂接舆在孔子门口走来走去，边走边唱，他通过这种不经意的语言的流露，试图唤醒孔子的内心觉知，这就接近了庄子说的：化声以相待。

那庄子又说，若其不相待，何之以天倪，因之而蔓衍，所以穷年。如果你不加强迫的唤醒方式，仍然没有让他觉知，那只有等待天启。只有等待上天给他开启觉悟了，好像狂接舆这种化声之相待，他所说出的这种话，这种语言是千古不变的，也是永远不会消失的，他始终会成为一种信息在时空中蔓衍，有缘的人自然能够接收到它。就像庄子“则阳”篇讲到卫灵公。

卫灵公一天到晚饮酒作乐，声色犬马，可是他为什么叫“卫灵公”呢？为什么带有“灵”字呢？说明他很有灵性，为什么他具有如此的灵性呢？一个有道根的人，他总是能够适时的接收到天地的这种信息，即便他是在玩，即便他每天都是在打猎，即便他不理朝政，但是他总是在最恰当的时侯收到最有价值的信息。比如说他正在洗澡的时侯，太使过来求见，他本能的觉得这是一个重大的信息，所以他马上端身正意，一改那种玩世不恭的作风，扶着太使的胳膊，毕恭毕敬的接过了太使的文书。响鼓不用重锤，当一个人的灵魂到了觉醒的阶段，天地都会来成全他，因此就连卫灵公死去的墓地，都是老天爷给他选好的。

如果你到了觉醒阶段，你总是能够适时的遇到唤醒你觉知的人，总是能够听到你心灵的那种“化声”，如果我们去强迫开启他人的觉知，强迫叫他人觉醒，这叫“款启寡闻之民”。就像庄子“达生”篇讲到这个孙休，一个刚强不化的人，你强行开启他的觉知，就相当于给一个心胸狭隘的人突然打开了一个大洞，他的精气神会一下子因为惊惧，恐惧而丧失殆尽的，这有可能不是唤醒他，而是给他了致命一击，所以说一切都应该道法自然。（抄录视频全文“不强迫他人觉醒，有人只能天启”）

https://www.ixigua.com/7031413069393855007?logTag=f6a8d9153dcb1bef964c