西域幻术治国 信仰的颠覆（六十九）

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当全美国保守右翼选民期待川普有重要行动，拯救美国，结果竟然是卖数字卡。真是现代烽火戏诸侯。如果川普真想让大家容易接受一点，可以首先公布他的“2024修复美国言论自由计划”，然后再卖卡，大家都感受也舒服得多。川普故意犯一个低级错误，明显不想再进白宫。

川普是共济会33级会员，如果不是有重要任务，根本不会做美国总统。川普任内四年，完成了推出疫苗，让美国人接受管治美国的深层政府，你们的选票只是装饰品。估计按照他们的计划，2024-2028之间，没有更重要的工作需要川普完成，或者就算有，也有其他更合适的人选。

川普这样戏弄自己的支持者，除了蔑视这些韭菜外，也属于集体催眠，幻术治国的体现。是时候让韭菜明白，你们的最后希望川普也是虚幻的。正如前文《精神炼金术 信仰的颠覆（六十一）》所分析的，犹太帝国治国之术来自中东。共济会的其中一个创建者玫瑰十字会借一个可能是虚构的创办人克里斯蒂安.罗森克鲁兹公开吹嘘“魔法师、犹太神秘主义哲学家、医生和哲学家”，应该相互联合起来。他还进一 步修习了东方的“魔法和卡巴拉”，知晓如何运用它们以增强自身的信念，并借此纳入到“整个世界的和谐之中，完美地留下所有的时间印记。”

三年后，罗森克鲁兹乘船横渡亚丁湾前往埃及。然而，他并没有在埃及逗留很长时间。为了前往菲斯，他几乎穿越了整个地中海，在那里他曾与阿拉伯魔法师、非洲巫医、犹太卡巴拉学者交往甚密，掌握了炼金术、占星术、魔磁治疗(催眠术)等古代知识，通晓双重宇宙的奥秘(作为世界的宏观宇宙与作为人类的微观宇宙)，接触到了四大元素之力(即自然科学)。

虽然罗森克鲁兹可能只是一个虚构的人物，但表明犹太人他们心目中的幻术圣地是埃及以及整个中东，这里就是西域。

班固在《汉书.西域传序》中就做过归纳，西域主要指甘肃玉口关、阳关以西的一些国家或地区。在丝绸之路开通以后，西域的范围有所扩大，多指今中国新疆境内的大部分地区以及中亚部分地区。即括今甘肃玉口关以西远至葱岭以外，经中亚直至地中海东岸，欧洲地区（包括古罗马、波斯等国），向南包括南亚印度在内的广大区域。

犹太人当然也是属于西域胡人。因此研究西域幻术对犹太人如何对人类精神控制很有帮助。两汉时期，“丝绸之路”打通了中外幻术的交流渠道，幻术在汉代宫廷艺术中占据着极为重要的角色。六朝时期，幻术的发展披上了宗教的面纱，那时的幻术艺人经常以仙人、道士、高僧的面目出现。隋唐时期的幻术更加绚丽多彩，宫廷幻术与民间幻术并驾齐驱。宋辽金时期，幻术正式开始在民间作场卖艺、自由发展，此时它才名正言顺地以表演艺术的面目出现在百姓面前。

尚永琪在《西域幻术与鸠摩罗什之传教》以“魔法”为切入点，指出古代的魔法在内容上融合了巫术仪式、医药知识、幻术等因素，幻术并非中国古已有之的艺术，而是主要通过西域使者的进贡和传教的僧人带来，并在中原地区被人广泛接受。

魔法中最有奇幻色彩的由＂大秦（罗马）幻人＂表演的一种幻术主要传自埃及亚历山大，中古时期东来传教的西域僧人更是大量使用魔法手段来吸引教众。而埃及亚历山大也聚居了大量的犹太人。汉与大秦（罗马）可通过陆路与海路两条交通线路沟通往来，在安息国派使者回访汉时进贡的“黎轩善眩人”中“黎轩”这个国家便属于大秦的埃及亚历山大城，此为史籍中所记载的第一次幻术师来华。自此之后的两百年间，西域来华的幻术师接踵而至，随之而来的西域幻术也丰富多彩。

可见埃及亚历山大一直都是西域一个重要幻术圣地。

亚历山大灯塔

幻术“七圣刀”，又称七圣法，北宋时东京每年清明节，诸君向皇帝上演的百戏中就有这个节目。据说就是源流来自唐代从西亚传入的祆教(拜火教)下神幻术仪式。北宋时东京每年清明节，诸军向皇帝上演的百戏中，就有此节目。宋人孟元老《东京梦华录》卷七“驾登宝津楼诸军呈百戏”记载：“又爆仗响，有烟火就涌出，人面不相睹，烟中有七人，皆披发文身，着青纱短后之衣，锦绣围肚看带，内一人金花小帽、执白旗，余皆头巾，执真刀，互相格斗击刺，作破面剖心之势，谓之‘七圣刀’。

“七圣刀”概述图

唐人笔记《朝野佥载》卷三记载：“河南府立德坊及南市西坊皆有胡祆（波斯拜火教）神庙。每岁商胡祈福，烹猪羊，琵琶鼓笛，酣歌醉舞。酹神之后，募一胡为祆主，看者施钱并与之。其祆主取一横刀，利同霜雪，吹毛不过，以刀刺腹，刃出于背，仍乱扰肠肚流血。食顷，喷水呪之，平复如故。此盖西域之幻法也。

而公元前六世纪，在巴比伦王国不断地扩张之下，埃及的领土不断被蚕食。犹大王国无力抵抗，所有的皇室成员、金银财宝统统被巴比伦人掳了回去，只留下一个傀儡国王西底家。不甘做傀儡的西底家转而向埃及求援，但仍无力反抗，公元前587年，巴比伦国王尼布甲尼撒的军队攻破了耶路撒冷，焚毁了这座城。西底家也被弄瞎双眼后，被带到了巴比伦。流亡中和从流亡归回的犹太知识精英与波斯人的抽象的宗教引人注目地意外相遇。这种一神教很可能在一个先进的知识体系中发现了其源泉。决非偶然的是，希伯来语的“宗教(dat)”一词源自波斯语。这应该是犹太幻术发展的轨迹。

西域幻术在汉代首次进入中原地区。汉武帝为了联合西域诸国共同抗击匈奴的入侵，派遣张赛开凿了闻名世界的＂丝绸之路＂，从此开启了中原与中西亚各国的经济文化交流之路。

强盛的汉朝既十分厚待西域各国，各国在派使臣出使汉朝时必然会准备一些非常珍贵的礼物作为贡品，以显示自己结盟交往的诚意。《汉书》申记载:昆莫年老国分，不能专制，乃发使送骞，因献马数十匹报谢。其使见汉人众富厚，归其国，其国后乃益重汉。

乌孙国国君为了安邦定国，派使臣跟随张骞向汉朝进贡宝马良驹，使臣亲眼看到汉朝的富有强盛，因此自愿归属汉朝。安息国既然“以大鸟卵及黎轩（领土包括埃及亚历山大城）善眩人献于汉”，就说明“善眩(幻)人”与宝马一样，在他们眼中都是极其珍贵的宝物。由此可以看出，西域幻术初次进入中原地区时，是以幻人为载体，且作为一种＂贡品＂的形式被传输进来的。

西域幻术初次出现在中原舞台上是在公元前108年，汉武帝的奇戏盛会上，这也是史籍中所记载的中国首次大型幻术表演。据《汉书》记载：(元封)三年春，作角抵奇戏，三百里内皆观。

张衡在其《西京赋》中对此作了生动的描写：大驾幸乎平乐，张甲乙而袭翠被。大驾幸乎平乐，张甲乙而袭翠被。攒珍宝之玩好，纷瑰丽以侈靡。临迥望之广场，程角觚之妙戏....海鳞变而成龙，状婉婉以显显。舍利题题，化为仙车，骊驾四鹿，芝盖九葩。蟾蜍与龟，水人弄蛇。奇幻倏忽，易貌分形。吞刀吐火，云雾杏冥。画地成川，流渭通泾。东海黄公，赤刀粤祝。冀厌白虎，卒不能救。挟邪作蛊，于是不售。尔乃建戏车，树修旃。倀僮程材，上下翩翻。突倒投而跟鮭，譬陨绝而复联。"百马同辔，骋足并驰.撞末之技，态不可弥。弯弓射乎西羌，又顾发乎鲜卑。于是众变尽，心酲醉。般乐极，怅怀萃。

这次盛大的演出具有十分重要的历史意义，它是史籍中首次记载宫廷举办的大规模艺术汇演，也是第一次记载幻术作为一种表演艺术出现在中西交流的文化舞台上。此次汇演内容丰富多彩，既有角抵（杂技）奇戏，又有乔装幻术，还有幻境变化，阵容豪华奢靡，风格各具特色。展现了丝绸之路形成后，西域民族文化向汉帝国推送，在中原文化区传播的史事。在汉朝宫廷的舞台上，汉朝的倡优、杂耍艺人与西域幻师同台竞技，交流沟通，不但有宴饮娱乐功能，也促进了中西民族文化的融合。

西域民族幻术在此次盛会上被人熟知，受到上至帝王官员，下至黎明百姓的喜好与青睐，促进了其在汉朝的广泛传播和兴盛。然而，东汉中期以降，截止隋再次统一，其间国家陷入四分五裂的状况，国内战乱不止，人民流离失所，西域诸国以及边境不少胡人都迁徙至中原地区。在这些移居的少数民族，其中有不少都是技艺精湛的技艺人与表演者，他们给中原带来了各式各样的乐舞百戏，幻术也属于其中的一种。

《王子年拾遗记》中记载：南垂南，有扶娄之国，其人善能机巧变化，易形改服，大则兴云起雾，小则入于纤毫之里。缀金玉羽毛为衣裳。吐云喷火，鼓腹则如雷霆之声。或为犀象、狮子、龙蛇、犬马之状，或变为虎。或口吐人于掌中，备百戏之乐，宛转屈曲于指间。见人形或长数分，或复数寸，神怪倏忽，炫丽于时。乐府皆传此伎，至末代犹学焉，得粗亡精，代代不绝，故俗谓之婆侯伎，则扶娄之音讹替至今。

除此之外，由于战乱而来到中原的西域少数民族伎艺、佛僧以及其他外国的艺人们，有许多都流落在民间的街头巷尾，他们带来了诸多新奇的西域幻术，有“吞刀吐火”、“击头骨陷”、“割喉出血”等，其中有不少都记录在干宝的《搜神记》中。

西域幻术在汉武帝时期与中原幻术走上了同一个舞台，不过二者真正处于并驾齐驱地位，并在彼此中融入对方元素的是在隋唐时期。隋炀帝结束了魏晋之后南北朝持续了四百年的纷争战乱，统一了中华大地，随之也整理了包括各种类型的幻术节目。隋炀帝好大喜功，经常连年举办规模浩大的百戏演出，幻术也是其中必不可少的。据《隋书.音乐志》载:

及大业二年，突厥染干来朝，炀帝欲夸之，总追四方散乐，大集东都。初于芳华苑积翠池侧，帝帷宫女观之。有舍利先来，戏于场内，须臾跳跃，激水满衢鼋鼍龟鳌，水人虫鱼，遍覆于地。又有大鲸鱼,喷雾翳日，倏忽化成黄龙，长七八丈，耸踊而出，名曰《黄龙变》。又以绳系两柱，相去十丈，遣二倡女，对舞绳上，相逢切肩而过，歌舞不辍。又为夏育扛鼎，取车轮石臼大翁器等，各于掌上而跳弄之。并二人戴竿，其上有舞，忽然腾透而换易之。又有神鳌负山，幻人吐火，千变万化，旷古莫俦。染干大骇之。自是皆于太常教习。每岁正月，万国来朝，留至十五日，于端门外，建国门内，绵亘八里，列为戏场。百官起棚夹路，从昏达旦，以纵观之。至晦而罢。伎人皆衣锦绣缯彩。其歌舞者，多为妇人服，鸣环佩，饰以花联者，殆三万人。

以上文献记载的是大业二年，突厥族首领来隋朝见，隋炀帝为了让外来宾客对本国叹服而举办的一场盛大的演出。此次演出之华丽、变化莫测，足以使包括外国宾客在内的所有观众犹如进入神仙之国一般。其中有中原本土幻术的代表节目一一黄龙变(鱼龙曼延的化身)，还有西域幻术的代表节目一一吞刀吐火。

中原本土幻术的代表性节目“黄龙变”，它其实是鱼龙曼延节目的变种，在这个节目中，有大鲸鱼从口中喷出雾气的情节，这与西域幻术中的吞刀吐火中的“吐火”在构思上是有异曲同工之处的，一个“喷雾”，一个吐火”；再有“二人戴笠，其上有舞，忽然腾透而换易之”这样的表演，两个带着斗笠的人在绳子上跳舞，忽然跳起来便改变了样子，这与西域幻术中的“易貌分形”又不谋而合。

西域幻术除了娱乐以外，大量西域僧人道士以幻术为工具传教。《国朝杂记》载:“唐贞观中，西域献胡僧，咒术能死人，能生人。”《高僧传》记载“佛图澄，天竺人也。本姓帛氏。少学道，妙通玄术。”魏晋永嘉年间，佛图澄游历中原，恰逢石勒兵变，屠杀百姓与僧众，佛图澄心有不忍，欲谏止石勒，遂投靠石勒一大将，为其出谋划策，预知吉凶，不久，引起石勒注意，遂加以进谏。“

澄知勒不达深理，正可以道术为征。因而言曰:“至道虽远，亦可以近事为征。”即取应器盛水，烧香咒之，须臾生青莲花，光色耀目。勒由此信服。澄因而进谏石勒曰:“夫王者，德化洽于宇内，则四灵表瑞；政弊道消，则彗孛见于上。恒象着见，休咎随行，斯乃古今之常征，天人之明诚。”

佛图澄深知石勒一介武夫，好杀伐，不喜亦不通晓深奥的佛理，因此便选择表演自己擅长的奇幻法术“钵中生莲”，以此博取石勒的信任。幻术表演成功后，石勒被其折服，佛图澄遂展开说教，希望石勒能够施行德政。最终石勒被佛图澄说服，不再肆意虐杀生民，佛图澄也因此名声大噪，受人敬仰，开始修建佛寺，传播佛理。

佛图澄利用幻术达到宣扬佛教不为特例，早在三国时期，就有天竺僧人康僧会前往吴国想要兴佛立寺，但受到吴王孙权的为难，康僧会遂以三七二十一日为期，沐浴斋戒，烧香礼佛，变得佛骨舍利，坚硬不能碎，“权大叹服，即为建塔。江南佛教由此益兴，而其所利用的不过也是空瓶变物的幻术。

一般说来，西域幻术分为种植速生类故事、复原类故事、支解易形类。

第一类种植速生类故事，种植速生是指人将瓜、果等植物的种子种在地里，在很短的时间内(一般为几分钟)植物经历由发芽到枝藤蔓延，再到开花结果的过程，其果实与正常种植的果实别无两样。

如这一个“种梨”的故事，就是一个典型的西域幻术故事。有一个乡下人在集市上卖梨，梨香甜可口但价格高昂，这时来了一位穿着简陋的道士，乡下人想赶他走，他偏偏不走，乡下人很生气，对他恶语相向。道士说:“你的车上有几百只梨，我只想要一只，对你来说又没什么损失，你为什么要生气?”旁观者都劝说乡下人给道士一只梨，乡下人还是不愿意。集市上的护卫见他们争论不休，便自己出钱给道士买了一只梨，道士谢过他之后对众人说:“出家人不应该吝啬，我有香甜可口的梨供大家共同享用。”他把梨吃完之后留下核，再用肩上的锐器将土地凿出几寸深，把核放入其中用土覆盖住。又问看众索要到灌溉之水，将水浸倒至土壤中。所有人的目光都集中在这块土壤上，大家看到土壤上长出了嫩芽，渐渐变大，成了一棵树，枝繁叶茂，过一会又开出了花，结出了果实，整棵树硕果累累，果实香味扑鼻。道士从树上摘下刚结出的果子赐给围观者品尝。后来又用锐器砍伐梨树，砍了许久才砍断，在肩上盖了片树叶从容地离开了。

第二类是复原类。复原类故事，多指将某物(如绳子、手绢等)用剪子、刀等利器从中截断，过一段时间后使用幻术将其还原如初，且没有任何断裂的痕迹。从西域传来的复原类幻术则更加惊世骇俗，多是用刀、剑等武器将人体的某一器官截断，再通过幻术将人的器官复原，此类幻术也包括支解复原类幻术，支解术就是将人身体的某些部位分开后再还原，自南北朝之后就有这类演出，如“自支解”、”“大卸八块”等，内行称为“大腥”活。如前文提到的河南府立德坊及南市西坊的波斯拜火教神庙，属于肢解复原术。

复原类幻术可谓是西域苦行术的代表之一，《魏书.西域传》中就有记载悦般国献其幻人来中原，此幻人会复原术，“能割人喉脉令断，击人头令骨陷，皆血出数升或盈斗，以草药内其口中，令嚼咽之，须臾血止，养疮一月复常，又无痕瘢。世祖疑其虛，乃取死罪囚试之，皆验。”由此可见，早在北魏时期，西域国进献给中原帝王的幻人就会复原术，能割断人喉脉令其复原以及击打人头骨令其复原。公元646年，“西国有五婆罗门来京师，善能音乐、祝术、杂戏、截舌、抽肠、走绳、续断。”这其中的“西国”指的就是西域国，“截舌”、“抽肠”和“续断”皆属于复原类幻术的一种，由此更加确定复原类幻术由西域传入中原。

佛图澄以水洗肠

第三类是易貌分形。易貌分形是指把一个人的面貌改变成其他人的面貌或者把一个人分身为数个人，也可以称为“易牛马头”和分身术。张衡的《西京赋》里对汉武帝的奇戏盛会进行了生动地描绘，其中就有“奇幻倏忽，易貌分形，吞刀吐火，云务杳冥,画地成川，流渭通泾，注云倏忽疾也。”易貌分形谓能分一身作数人，这便对“易貌分形”类幻术作了清楚地描述。

《后汉书.陈禅传》也记载了易貌分形类幻术传入中原的史实:永宁元年，西南夷掸国王献乐及幻人，能吐火，自支解，易牛马头。其中的“易牛马头”就是“易貌分形”的一个类型，它与吞刀、吐火一起，被西域幻人带入中原地区。

因为我中华文化底蕴深厚，对这些怪力乱神之游戏经常保持警惕，往往只是把他们限制在娱乐的范围。如永宁元年，西南夷掸国王献乐及幻人，能吐火，自支解，易牛马头。明年元会，作之于庭，安帝与群臣共观，大奇之。禅独离席举手大言日:“昔齐、鲁为夹谷之会，齐作侏儒之乐，仲尼诛之。又日: '放郑声，远佞人。'帝王之庭，不宜设夷狄之技。”尚书陈忠劾奏禅曰:“古 者合欢之乐舞于堂，四夷之乐陈于门，故《诗》云'以《雅》以《南》，《韩》、《任》、《朱离》'。今掸国越流沙，逾县度，万里贡献，非郑、卫之声，佞人之比，而禅廷讪朝政，请劾禅下狱。”有诏勿收，左转为玄菟候城障尉，诏“敢不之官，上妻子从者名”。禅既行，朝廷多讼之。

虽然陈禅最终被贬官，也表明西域幻术的血腥残忍与中原的认知、习惯、伦理相违背。尤其是武帝之后，儒家经学日益兴盛，唯先贤之语为尊，而孔子曾明确表示“不语怪力乱神”。幻术这种奇特的艺术必然会被尊经奉圣之人所排斥。这种华夷之辨和尊经重儒的文化心理在后世仍然是导致幻术被禁毁的重要原因。《旧唐书》中记载的唐高宗对于幻术的态度也是“恶其惊俗，敕西域关津不令入中国”。

可以想象罗马帝国时期的罗马人，没有如此深厚的文化与道德底蕴，如何能够抵挡这些奇幻之术的诱惑？在下甚至推测，罗马帝国时期的基督徒大部分是犹太人，甚至基督教初期，罗马人甚至分不清犹太教与基督教的分别，反正都是犹太人的宗教。因此这些犹太基督徒在罗马皇帝君士坦丁面前使出如前文佛图澄在石勒玩弄过的“钵中生莲”之类的奇幻之术，致使罗马皇帝冒着让出废立之权的风险，也拜倒在基督之下，而结果废立之权也被犹太人用基督教的名义骗走。如果不是如此，很难想象以罗马高度发达的文明会改信一个野蛮落后的沙漠游牧民族的宗教。

钱穆先生在《晚学盲言》写道：“西方人言人权，主要为对政治。人群有良政，则其群安而可大。有恶政，则群乱而趋亡。中国乃广土众民五千年一大国，其有良好政治可知。

中国人论政必重道，曰王道、治道。而西方则政必归于权，故曰神权、王权、民权。……多党分立，则争益乱，而议不定，权亦无可见。争议以多少数定胜负，论量不论质，以一票之差定是非。则可谓无是非，而是非只定在此一票，其又何以言治。

故所谓民权，实亦一无是非之权。人各有权，则皆是而无非。是与是相争，唯有判以力。力不能见，以一票之差来定多少数，则权又何在，力又何在。故民主政治之实际政权，乃仍多操于政治元首一人之手。倘谓政权以宪法为限，则事变之来，宪法岂能一一预为规定，以资应付。

另外在《国史新论》写道：“西方文化，实仅停止在社会财货生活一阶段上，并未能进入更高层，如中国人所谓治国、平天下，大群集体人生中之政治道义阶段上去。故近代西方民主政治，仅尚社会一时多数人意见，而并无超社会以上更高一层之规矩道义可言。以此较之中国文化传统中之治平大道，其相互间之距离，实甚相远，未可并论。……

正因民主政治的背后，没有一个更高的理想在指导，则个人自由很直捷便转落到物质享受上。

西方民主政治，三权分立，也是犹太幻术（《隐匿暴政 信仰的颠覆（六十五）》）。钱穆先生对西方文化的观察可谓入木三分。基督教所谓反犹，结果两千多年的结果是犹太人权力越来越大，犹太人在欧美已经成功撤番，这些国家政府首脑都是犹太木偶。只有较为边缘的俄罗斯东正教还能相对独立，但因为也属于犹太宗教体系，能否真正造反成功，实在不乐观，最大可能如欧洲甚至包括俄罗斯历史上的排犹，短期成功后，几十年后卷土重来，而且势力更大。中华的儒释道，才是真正独立于犹太信仰体系，而且更为深厚博大。

欲知后事如何，请听下回分解。