韩诗外传8.3：屠羊说与仲山甫

韩诗外传8.3：屠羊说与仲山甫

 

吴人伐楚，昭王去国，国有屠羊说从行，昭王反国，赏从者，及说，说辞曰：“君失国，臣所失者屠；君反国，臣亦反其屠。臣之禄既厚，又何赏之？”辞不受命，君强之，说曰：“君失国，非臣之罪，故不伏诛；君反国，非臣之功、故不受其赏。吴师入郢，臣畏寇避患，君反国，说何事焉。”君曰：“不受，则见之。”说对曰：“楚国之法，商人欲见于君者，必有大献重质，然后得见。今臣智不能存国，节不能死君，勇不能待寇，然见之，非国法也。”遂不受命，入于涧中。昭王谓司马子期曰：“有人于此，居处甚约，议论甚高，为我求之，愿为兄弟，请为三公。”司马子期舍车徒求之，五日五夜，见之，谓曰：“国危不救，非仁也；君命不从，非忠也；恶富贵于上，甘贫苦于下，意者过也。今君愿为兄弟，请为三公，不听君，何也？”说曰：“三公之位，我知其贵于刀俎之肆矣；万锺之禄，我知其富于屠年之利矣。今见爵禄之利，而忘辞受之礼，非所闻也。”遂辞三公之位，而反乎屠羊之肆。君子闻之曰：“甚矣哉！屠羊子之为也，约己持穷，而处人之国矣。”说曰：“何谓穷？吾让之以礼，而终其国也。”曰：“在深渊之中，而不援彼之危，见昭王德衰于吴，而怀宝绝迹，以病其国，欲独全己者也，是厚于己而薄于君，狷乎！非救世者也。”“何如则可谓救世矣？”曰：“若申伯仲山甫可谓救世矣！昔者、周德大衰，道废于厉，申伯仲山甫辅相宣王，拨乱世，反之正，天下略振，宗庙复兴，申伯仲山甫乃并顺天下，匡救邪失，喻德教，举遗士，海内翕然向风。故百姓勃然咏宣王之德。《诗》曰：‘周邦咸喜，戎有良翰。’又曰：‘邦国若否，仲山甫明之。既明且哲，以保其身。夙夜匪懈，以事一人。’如是、可谓救世矣。”

译文：

吴国攻伐楚国，楚昭王逃亡，有一个叫屠羊说（yue) 的随行。后来楚昭王返国，奖赏随同避难的人员，轮到屠羊说了，他推辞说：“君主丢失了国家，我失去了肉铺；君主收回了国家，臣子我也收回了肉铺。我的俸禄不薄，为啥还赏我？”拒绝不要，君主强迫他收下，屠羊说说：“君主失去国家，不是臣子的罪，所以不接受诛杀之罪；君主复国，不是臣子的功劳，所以不接受无功之赏赐。吴国军队侵入首都郢，臣子我因为害怕贼寇而逃难；君主复国，我也没有帮助国君做什么。”君主说：“不接受赏赐，那就接见一下他。”屠羊说回答：“楚国的法律是，商人要见君主，一定要有重要的献礼。我现在没有智慧能保全国家，没有气节为君主赴死，没有勇武迎战敌寇，如果接见我，这是不符合国法的。”还是不接受命令，遁入深山。楚昭王命令司马子期：“有这样的人，生活简朴，观点高明，去求他过来，我愿意做他的兄弟，聘他为三公。”司马子期下车徒步请求屠羊说，五天五夜，终于见着了。司马子期说：“国家有危难不出来相救，不仁；君主有命令不服从，不忠；厌恶高尚的富贵，喜欢卑下的贫穷，有点过分了。现在国君愿意做你的兄弟，聘请你做公卿，布丁君命，问什么？”屠羊说回答说：“公卿的官位，我知道比杀猪宰羊高贵；一万锺的俸禄，我知道比肉铺一年的利润高。现今我看上了俸禄，而不顾合不合理。这种人我没听说过。“于是辞掉公卿的官位，回到肉铺。君子听说后，说：“太过分了！屠羊说的行为，自己节约安居贫穷，而却住在人家的国家！”屠羊说回答说：“怎么叫穷？我是依照礼节辞让俸禄，我是终生住在这里的呀。”对方却说：“住在深渊里，而不想办法解救深渊的危难；知道楚昭王国力比吴国弱，而自己怀揣着自己的才能销声匿迹。为了保全自己，而致使自己的国家更加艰困。这是厚待自己而刻薄君主啊，真是个狷介之人啊！不是拯救世人的人哪！”“如何才算是拯救世人的人？”说：“象仲山甫就是！从前，周王朝大大衰弱，厉王无道，仲山甫辅佐宣王，拨乱反正，天下有所振兴，宗庙恢复兴旺，仲山甫顺应天下人心，匡正歪门邪道，施行道德教化，荐举没受重视贤士，在全国形成了盛大的风气，因此百姓都兴奋地歌颂宣王的德政。《诗经》说：‘周朝人民都喜悦，打仗有良马。’又说：‘如果邦国有否塞，仲山甫通之；他既明智又聪慧，从而保全自己；白天黑夜不松懈，只服务于一人。’这就是救世的人。”

侠客心得：

屠羊说甘于贫穷，甘于遁世无名。楚昭王如此赏识他，他依然无动于衷。显然这不是孔孟儒家，更像是明哲保身的道家。所以屠羊说受到了儒家君子的批评，说他应该象仲山甫那样挺身而出，扶大厦之将倾。

儒家无我，是因为看重大我。为了大我而牺牲小我，屠羊说没有做到。