韩诗外传7.6：孔子困于陈蔡之间

韩诗外传7.6：孔子困于陈蔡之间

 

原文：

孔子困于陈蔡之间，即三经之席，七日不食，藜羹不糁，弟子有飢色，读书习礼乐不休。子路进谏曰：“为善者天报之以福，为不善者天报之以贼。今夫子积德累仁，为善久矣，意者当遣行乎？奚居之隐也？”孔子曰：“由来！汝小人也，未讲于论也。居，吾语汝：子以知者为无罪乎？则王子比干何为刳心而死；子以义者为听乎？则伍子胥何为抉目而悬吴东门；子以廉者为用乎？则伯夷叔齐何为饿于首阳之山；子以忠者为用乎？则鲍叔何为而不用，叶公子高终身不仕，鲍焦抱木而泣，子推登山而燔。故君子博学深谋，不遇时者众矣，岂独丘哉！贤不肖者、材也，遇不遇者、时也，今无有时，贤安所用哉！故虞舜耕于历山之阳，立为天子，其遇尧也；傅说负土而版筑，以为大夫，其遇武丁也；伊尹故有莘氏僮也，负鼎操俎，调五味，而立为相，其遇汤也；吕望行年五十，卖食棘津，年七十，屠于朝歌，九十乃为天子师，则遇文王也；管夷吾束缚自槛车，以为仲父，则遇齐桓公也；百里奚自卖五羊之皮，为秦伯牧牛，举为大夫，则遇秦缪公也；虞丘于天下以为令尹，让于孙叔敖，则遇楚庄王也；伍子胥前功多，后戮死，非知有盛衰也，前遇阖闾，后遇夫差也。夫骥罢盐车，此非无形容也，莫知之也，使骥不得伯乐，安得千里之足，造父亦无千里之手矣。夫兰茞生于茂林之中，深山之间，人莫见之故不芬；夫学者非为通也，为穷而不困，忧而志不衰，先知祸福之始，而心无惑焉，故圣人隐居深念，独闻独见。夫舜亦贤圣矣，南面而治天下，惟其遇尧也，使舜居桀纣之世，能自免于刑戮之中，则为善矣，亦何位之有？桀杀关龙逢，纣杀王子比干，当此之时，岂关龙逢无知，而王子比干不慧哉！此皆不遇时也。故君子务学脩身端行而须其时者也，子无惑焉。”《诗》曰：“鹤鸣于九皋，声闻于天。”

译文：

孔子和徒弟们被围困在陈国和蔡国之间，每天照常读经。有七天没吃食了，只有野菜汤。弟子们都很飢饿的样子，还是继续读书、学习礼乐。子路进言说：“做好事的人老天会给福报，做坏事的人老天会惩罚。先生您长期做好事，难道有需要改正的地方 （遣行乎，遗行乎），为什麽还是没有出头之日？”孔子说：“子路过来！你还是个小人，还没有把道理弄清楚。坐下来，我讲给你听：你以为有智慧的人就不会受到惩罚吗？那麽王子比干为什麽被挖心而死；你以为正确的建言就有人听吗？那麽伍子胥为什麽被挖双眼而吊在吴国东门；你以为廉洁正直的人就有人用吗？那麽伯夷叔齐为什麽饿死在首阳山；你以为忠诚的人就会被重用吗？那麽鲍叔牙为什麽没人重用，为什麽叶公子高终身不做官，为什麽鲍焦抱著木头哭泣而死，为什麽子推宁肯在山上被烧死（也不下来做官）！所以君子学问渊博、谋略深远，而生不逢时的多了，难道就我一个孔丘吗！是不是贤良，那是有没有才能；能不能遇到贤君，那要看时机。现今时机不对，有谁重用贤人！当年虞舜在历山南面耕作，被立为天子，是因为遇到了尧；傅说背土筑牆，被重用为大夫，是因为遇到了武丁；伊尹本来是有莘氏的童僕，每天不是切菜，就是抗鼎，或者烹调各种食物，后来被立为相国，是因为遇到了成汤；姜子牙五十岁时在棘津开餐馆，七十时在朝歌做屠夫，九十时成为天子的老师，是因为遇到了文王；管仲被绑在囚车上，被任用为像父辈一样的重臣，是因为遇到了齐桓公；百里奚以五张羊皮把自己卖给了秦国，给国君放牛，后来被举荐为大夫，是因为遇到了秦穆公；天下都知道虞丘是好的相国，他却让位与孙叔敖，是因为遇到了楚庄王；伍子胥前期多有建树，后来被诛杀，不是因为他的才智不行了，而是因为前期有阖闾，而后来遇到了夫差呀。千里马拉著盐车疲惫不堪，不是它没有千里马的样子，是没有人了解它。千里马没有伯乐，如何能一日千里，就是驾车能手造父也不会用千里马呀。兰花香草生长在茂密的森林，深幽的山谷，没有人知道它们的芳香；学者不是为了显赫闻达，是为了穷困时不感到困苦，忧患时不颓废。知道祸福的由来，内心就不会困惑。所以圣人隐居起来，思虑深远，见闻独特。舜也是圣贤，能做天子治理天下，是因为尧；如果舜生活在桀纣的时代，能不被杀戮，就算是好的了，还能有什麽职位？夏桀杀关龙逢，纣王杀比干，也是因为那个时代，难道是因为关龙逢没有才智，比干不够贤能！这都是时机不对呀！所以君子努力学习，修身养性，端正自己的言行，而等待时机发挥作用。子路你不要糊涂啊！”诗经说：“鹤在高山鸣，叫声彻云霄”。

侠客心得：

修身学习是为了提高自己的才德和修养，如同必须吃饭睡觉以保持自己健壮的身体。才德高的贤人不一定受到重用，就像深山老林的一棵大树不一定是庙堂里的栋梁。孔子是一棵参天大树，得不到诸侯的赏识，依然受困于陈蔡之间，不是他做得不够好，是因为没有伯乐。

一个任人唯亲的朝堂，哪里容得下孔孟一般的圣人贤才；蚊虫滋生之浅滩，哪里是蛟龙的道场；乌鹊逐虫之地，哪里是虎啸风生之山谷。子路你明白吗？

鹤鸣于九皋，声闻于天！