易经智慧-苏轼妙解兑卦九五：神宗孚于剥，大宋社稷危

 

易经智慧-苏轼妙解兑卦九五：神宗孚于剥，大宋社稷危

 

上兑下兑，兑卦，易经第五十八卦。从天道而言，兑是无言之悦，是生命之法喜，是生命本有的喜悦自在状态，是生生不息的仁心发用之必然。这种喜悦有不可描述之妙，可意会而不可言传，更不可能通过甜言蜜语而获得，所以称兑卦而不是“说（yue)卦”。从人道来看，兑是少女，是阴柔，是小人，须用中正之道应之方可得其利而免受其害。初九和兑，远离小人而能持守正道，和而不同，乐而不淫；九二孚兑，旁边就是六三小人，只有孚于中道，笃守中正，才不至于被小人拉下水；六三来兑，小人极谄媚之能事，腐蚀周围的君子，圣人用“凶险”来警告之；九四商兑，身居小人和君王之间，有保护君王不受小人之害的责任。九四能持守中正，摒弃小人，就有喜庆，其犹豫（商）和不安（不宁）是可以理解的。到了九五之尊，爻辞说：

九五，孚于剝，有厲。《象》曰：孚于剝，位正當也。

九五，与剥蚀之小人相交很危险。孔子小象辞说，与小人相与，必须守住本位，保持中正之道，才能安然无恙。

苏轼进一步解释道，六三和上六都是兑卦里的小人，其本质阴险，是专门从事谄媚逢迎之徒。六三身不当位，身处阳爻中间，用兑悦从事讨好，所以称作“来兑”。不请自来，其用心很清楚，其危害不深，所以下面二阳爻都是吉利的，只有六三凶险。上六超然于事外，不被牵累。这是以清高寡欲而取悦的小人，所以叫做“引兑”，意思是必须由九五邀请之后他才来。很难看透他的用心，所以危害更大，因此九五“孚于剥”。剥卦是五阴剥蚀一阳。上六会有如此大的危害吗？是的，九五身处中正之位，而与居心叵测之小人交往，如此造成腐蚀败坏不是很正常吗？九五因为不了解上六而重用他，不是真的喜欢小人。如果能看清上六的真面目，就一定会赶他走，所以爻辞说“有厉”而不说“凶”。

苏轼认为六三和上六都是小人。六三由于身份不正，而又急于谄媚逢迎，其奸邪昭然若揭，不易上当受骗，所以危害小；而上六身处退位，像是置身事外清高自许之贤士，其危害更大。苏轼认为王安石就是上六，而宋神宗是受到蛊惑的九五。王安石表面上不贪图名利，两袖清风，颇具兑卦上六清高谦退之表象，很容易得到皇帝的信任。由于宋神宗听信于王安石，苏轼等正人君子遭受到残酷的迫害，所以“孚于剥”。但是苏轼没有谴责皇帝，说由于这位小人太善于隐藏，导致宋神宗受骗上当。这不是苏轼袒护九五至尊，而是对爻辞“有厉”和“位正当”的合理阐释。潜台词是，如果宋神宗能看清王安石的真面目，他一定会秉持中正（位正当），也就没有熙宁之乱，更不会造成北宋的灭亡了。

当然这只是苏轼对兑卦九五的解释而已，也不一定是历史事实。王安石不一定是小人上六，但是历代皇帝宠信的宦官以及阿谀奉承的佞臣还少吗？他们无疑都是祸国殃民的小人。

苏轼原文：

六三、上六皆兑之小人，以陰為質，以説為事者也。六三履非其位而處二陽之間，以求説為兑，故曰來兑。不招自來，其心易知，其為害淺，故二陽皆吉，而六三凶。上六超然於外，不累於物。此小人之託於無求以為兑者也，故曰引兑，言九五引之而後至也。其心難知，其危害深，故九五孚於剥。剝者，五陰而消一陽也。上六之害何至於此。曰，九五以正當之位而孚於難知之小人，其至於剥豈足怪哉？雖然其心蓋不知而賢之，非説小人之實也。知其實則去之矣，故有厲而不凶。

-------《周易解注傳義辯正》卷九至十二，長沙彭申甫编辑，第438页