韩诗外传4.10：礼者治辩之极也

韩诗外传4.10：礼者治辩之极也

 

原文：

礼者、治辩之极也，强国之本也，威行之道也，功名之统也，王公由之，所以一天下也，不由之，所以陨社稷也。是故坚甲利兵，不足以为武；高城深池，不足以为固；严令繁刑，不足以为威；由其道则行，不由其道则废。昔楚人蛟革犀兕以为甲，坚如金石，宛如钜蛇，惨若蜂虿（chài，蛇、蝎类的毒虫），轻利刚疾，卒如飘风，然兵殆于垂沙，唐子死，庄蹻走，楚分为三四者，此岂无坚甲利兵也哉！所以统之非其道故也。汝淮以为险，江汉以为池，缘之以方城，限之以邓林，然秦师至于鄢郢举，若振槁然，是岂无固塞限险也哉！其所以统之者、非其道故也。纣杀比干，而囚箕子，为炮烙之刑，杀戮无时，群下愁怨，皆莫冀其命，然周师至，令不行乎左右，而岂其无严令繁刑也哉！其所以统之者、非其道故也。若夫明道而均分之，诚爱而时使之，则下之应上，如影响矣；有不由命，然后俟之以刑，刑一人而天下服，下不非其上，知罪在己也。是以刑罚竞消，而威行如流者、无他，由是道故也。《诗》曰：“自东自西，自南自北，无思不服。”如是则近者歌讴之，远者赴趋之，幽闲僻陋之国，莫不趋使而安乐之，若赤子之归慈母者、何也？仁刑义立，教诚爱深，礼乐交通故也。《诗》曰：“礼仪卒度，笑语卒获。”

译文：

礼法是政治管理的最高境界，是国家富强的根本，是树立声威的方法，是功名利禄的关键。王公遵循礼法便可以一统天下，不遵循就可能毁灭国家社稷。所以有坚甲利兵，不能算武力充足；城墙再高，护城河再深，也不能算是固若金汤。刑法严酷繁多，不一定就有威严。以仁道治国就能亨通顺利，违背仁道就成不了事。从前楚国用蛟龙皮、犀牛革做的盔甲像金石一样坚硬，宛地的长矛像蜂虿的毒针一样锐利，士兵像飘风一样迅猛，却兵败垂沙，唐子战死，庄蹻逃走，国家四分五裂。这难道是因为没有坚甲利兵吗？！是因为没有用道义统治国家的缘故。汝水、淮水为天险，长江、汉水围成护城河，借用方城山的天险，凭籍邓地的山林，（看似固若金汤），然而秦国的军队攻占楚国都城焉郢，如同摧古拉朽，难道是因为没有坚固的要塞、险要的天然屏障吗？！是不用道义统治国家的缘故啊！商纣王杀比干，囚禁箕子，施行炮烙之刑，杀戮无度。下面的民众忧愁怨恨，不知道何时也被杀害。当周朝的军队来进攻时，商纣王左右亲近的人士居然都不听从命令，难道是因为没有严酷的法令和繁杂的刑法吗？！那是因为统治者不用仁道治国。假如能彰明道义，公平公正，真诚仁爱，劳民以时，那么下面的民众就会响应君主，象影子一样及时；如果有不听从命令的，就施以刑法，惩罚一人而天下人民信服。下民不会非议君上，因为他知道是自己有罪。由此，刑法慢慢也就用不上了，而且声威远播。不是因为别的，就是因为道义的缘故。《诗经》说：“东南西北，没有不想臣服的。”如此，附近的人民讴歌你，远处的百姓迁移过来。远方偏僻落后的国家，没有不派使节赶来欢庆太平盛世的。如同婴儿依靠慈母，为什么？君主建立了仁义道德的典范，真诚的教化，深切的仁爱，礼乐和谐流行的缘故。《诗经》说：“礼仪恰当，言笑合适。”

侠客心得：

没有仁义道德，坚甲利兵有什么用？没有仁义道德，固若金汤的防守又有什么用？没有仁义道德，暴虐无道的刑法又能吓住谁？真正坚固的长城，由仁爱构筑而成，是立在人民心中的。