韩诗外传3.22：传曰鲁有父子讼者

韩诗外传3.22：传曰鲁有父子讼者

 

原文：

传曰：鲁有父子讼者、康子欲杀。孔子曰：“未可杀也。夫民父子讼之为不义久矣，是则上失其道，上有道，是人亡矣。”讼者闻之，请无讼。康子曰：“治民以孝，杀一不义，以僇（lù，侮辱，humiliate）不孝，不亦可乎？”孔子曰：“否。不教而听其狱，杀不辜也；三军大败，不可诛也；狱谳（ yàn，審判定罪）不治，不可刑也。上陈之教，而先服之，则百姓从风矣；邪行不从，然后俟之以刑，则民知罪矣。夫一仞之墙，民不能逾，百仞之山，童子登游焉，凌迟故也。今其仁义之陵迟久矣，能谓民无逾乎？《诗》曰：‘俾民不迷。’昔之君子道其百姓不使迷，是以威厉而刑措不用也。故形其仁义，谨其教道，使民目晰焉而见之，使民耳晰焉而闻之，使民心晰焉而知之，则道不迷，而民志不惑矣。《诗》曰：‘示我显德行。’故道义不易，民不由也；礼乐不明，民不见也。《诗》曰：‘周道如砥，其直如矢。’言其易也。‘君子所履，小人所视。’言其明也。‘睠（juàn，同“眷”，to care or love）言顾之，潸焉出涕。’哀其不闻礼教而就刑诛也。夫散其本教，而施之刑辟，犹决其牢，而发以毒矢也，不亦哀乎！故曰：未可杀也。昔者、先王使民以礼，譬之如御也，刑者，鞭策也，今犹无辔衔而鞭策以御也，欲马之进，则策其后，欲马之退，则策其前，御者以劳，而马亦多伤矣。今犹此也，上忧劳而民多罹刑。《诗》曰：‘人而无礼，胡不遄死！’为上无礼，则不免乎患；为下无礼，则不免乎刑；上下无礼，胡不遄死！”康子避席再拜曰：“仆虽不敏，请承此语矣。”孔子退朝，门人子路难曰：“父子讼、道邪？”孔子曰：“非也。”子路曰：“然则夫子胡为君子而免之也？”孔子曰：“不戒责成，害也，慢令致期，暴也，不教而诛、贼也。君子为政，避此三者。且《诗》曰：‘载色载笑，匪怒伊教。’”

译文：

古书上说：鲁国有父子互相争讼的，季康子想把他们杀了。孔子说：“不能杀。民间父子互相争讼，这种不仁义的事情已经存在很久了。这恰恰是因为君上没有道义。君上以道治国，这种人就不会有了。”争讼的人听到后，申请撤掉诉讼。季康子说：“以孝道治理民众，杀掉一个不仁不义的，以此羞辱不孝顺的人，不可以吗？”孔子说：“不可以。不实行教化而审判犯错的人，等于是杀害无辜；三军大败，不可惩罚诛杀军人，（是因为你没有训练他们如何打仗）；刑狱治理得不好，不能惩罚工作人员，（是因为你没有教育他们如何审理诉讼）。君上以仁道施教，而且自己身体力行，那么百姓就会跟风一样响应；有走歪道不服从的，再施以刑法，百姓就知道什么是犯罪了。八尺高的墙，人越不过去；八百尺高的山，小孩子却能爬上去游玩，那是一步一步爬上去的。现今，仁义这座高墙已经被一点一点地越过了，你能要求百姓信守仁义吗？《诗经》说：‘不要使百姓迷惑’。从前君主引导百姓走正道，不使他们迷惑，用的是威严而不是严刑峻法。所以君主要做仁义道德的模范，谨慎地用道义教化人民，使得他们眼睛明亮看得清楚，耳朵聪明听得清楚，心里透亮想得清楚，因此不会迷乱走错路，如此人民就不会不知所措了。《诗经》说：‘给我指一条发扬德行的路吧。’因此，做人得道理不平易近人，民众就不遵从；礼乐不明白易懂，民众就视若无睹。《诗经》说：“周朝的道路像磨刀石一样平易，像箭一样平直’，强调周朝治国之道的平易近人；‘君子所履行的，百姓一清二楚’，强调周朝的教化简单明了；‘眷顾回望，潸然泪下’，为他不懂礼教刑法而服刑被杀哀伤啊。现在你毁掉最根本的教化而施加刑法，不等于是打开牢房而发射毒箭（杀害无辜民众），不是很悲哀吗？！所以我说不能杀！从前，先王用礼乐治理民众，譬如驾驭马车，刑法是鞭子。现在是不用辔勒而只用马鞭，想往前走，鞭打马后，想往后退，鞭打马前，这样赶马车的人累，马也被打得遍体鳞伤。如今的鲁国就是这样，君上忧愁劳苦，百姓动不动就触犯法律。《诗经》说：‘人如果不知礼法，还不如早点死了！’上层没有礼法，就免不了有祸患；下层没有礼法，就免不了触犯刑法；上下都没有礼法，还不如快快死了！”季康子退席又拜孔子说：“我虽然不聪敏，愿意接受你这番话。“孔子退朝，弟子子路责难说：“父子互相诉讼，符合道义吗？”孔子说：“不。”子路又问：“那你为什么要君主把他们赦免了？”孔子说：“预先不加以提示警告而责怪没有完成，是害人；传达命令时不重视而苛求按期完成，是施暴；不实行教化而诛杀无辜，是坑害百姓。君子管理国家，要避免这三种错误。而且《诗经》说：“和颜悦色，不怒而教。”

侠客心得：

鲁国人性败坏到了极点，父子官司打到了执政者季康子那里。季康子觉得很丢人，居然发生如此道德沦丧的事情，要把父子全杀了。孔子一言中的，说人民不仁不义是因为上层领导没有仁德，没有用仁德教化民众。问题出在你领导者身上，而不是老百姓。你不以孝悌忠信影响臣民，他们怎么知道如何做人？结果必然是动则得咎。你反过来惩罚人民，这不是本末倒置吗？