易经智慧-王夫之详解观卦初六：小人之见，君子戒之

 

易经智慧-王夫之详解观卦初六：小人之见，君子戒之

 

风地观，易经第二十卦。风行地上，草木俯首顺听。君王以刚明中正之德示诸于天下，万民敬仰，天下效法君王顺应天道的美德，于是不言之教大行。观卦顺而巽，顺应天道，顺应良知，顺应本性，不是听话，不是乖，不是毫无原则地顺服；巽是巽入，不知不觉地深入人心。光明正直的君王用观卦教化百姓，言为世法，行为世表，不教而无不教。初六距离君王最远，他会受到教化吗？爻辞说：

初六，童觀，小人无咎，君子吝。象曰：初六童觀，小人道也。

初六，儿童之浅见，小人本来如此，没什么错，但是委屈了君子之道。孔子小象辞说，初六是浅薄的小人，是小人之道。

王夫之说，观就是仰视的意思。观卦与大壮卦相错，是阴长阳消之卦。从遁卦变易到否卦，阳气闭塞不通到了最堪忧的境地，而到观卦却成了四阴仰观之卦。因为天理还没有完全泯灭，幸亏民众还有可以拥戴的君王，而用来瞻仰学习阳刚中正之德，这正是圣人的愿望啊。因为其意义为仰观拥戴，所以靠近阳爻的会有收获，远离阳爻的会有损失，赞许阴爻相亲比，而不责备其逼迫之情。童观，就是所谓儿童的见识。初六柔弱，安处在卑下疏远的位置，上面有光明的君王，而自己不能靠近而扩大见识，这就是小人凭借苟且偷安的陋习，坚持自己卑鄙猥琐的浅见，固执己见，坚信这就是大道啊。还依然认为自己没错，因为他不相信有远大光明的君子之道，君子之道因此不能发扬光大而成为遗憾。那么小人终身走在错误的旅途，也可能吉利而且事事都没错，因此所谓的“无咎”是他自己这么认为而已。《易经》不适合于小人。

初六身居初位，阴在阳位，没有见过世面，即无才也无德，懵懵懂懂，混吃等死，这就是“童观”，小人的人生观。他之所以无咎，是强调小人受限于其见识，他是不会觉得自己有问题的。而君子之“吝”，一是为不能开悟初六们而遗憾，这也是没有办法的，他们完全在另一个世界，君子九五鞭长莫及啊；二是警告自己不可陷入初六的境地，否则就会有懊恼悔恨。

王夫之最后特意提到《易经》只给君子提供人生智慧，而对于小人的阴谋诡计没有意义。《易经》当然不知道谁是小人，谁是君子，而是因为《易经》给出的都是光明的正道，相信《易经》的人当然就是君子，小人是不会相信《易经》的大道的。这里的初六，不是给小人的建议或者安慰，而是给君子以借鉴。

 

王夫之原文：

 

仰而視之曰觀。觀之為卦與大壯相錯，蓋陰長陽消之卦。易於遯、否已為陽憂之至，於觀而謂四陰之仰觀者。以天位未去，幸群陰之猶有所推戴，而獎之以瞻仰乎陽，聖人之情也。以仰觀推戴為義，故近陽者得，遠陽者失，許其相親，而不惡其相迫。童觀者，所謂童子之見也。初六柔弱，安於卑疏，大觀在上，而不能近之以自擴其見聞，小人怙其便安之習，守其鄙瑣之識，據為己有，深喻而以為道在是焉。方且自謂無咎，以不信有君子遠大之規，君子之道所以不明不行而成乎“吝”也。夫小人終身於咎過之塗，可吉可利而無所往而非咎，故言無咎者，其自謂然也，易不為小人謀。

------《周易内传》卷三，衡阳王夫之撰 第78-79页