孟子.滕文公上4.2：当尧之时天下犹未平

孟子.滕文公上4.2：当尧之时天下犹未平

原文：

“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下。草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。兽蹄鸟迹之道，交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？后稷教民稼穑。树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。’圣人之忧民如此，而暇耕乎？

“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：‘大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳。

译文：

“在唐尧的时代，天下还没有和平，洪水遍野，泛滥天下。草木茂盛，野兽泛滥，还没有五谷，野兽威胁人民。当时的中原布满了禽兽的脚印。尧独自一人忧愁，于是任用舜去治理。舜派益去掌管火，益用火烧山粱和湖泊，禽兽逃跑了。大禹疏通了九条河流，清理了济河和漯河，使水流到大海。打通汝河和汉水，疏导淮水和泗水，使之流入长江。之后中原才可以种粮食了。那个时候，大禹在外地八年，三次路过家门都没有进去，他就算想种田，有时间吗？后稷教授百姓种庄稼，种植五谷，五谷成熟而人民得到养育。人道是这样的，饱食终日无所事事，就与禽兽无别。圣人又开始忧虑了，派契做司徒，教育人民伦理：父子有亲情，君臣有道义，夫妇有分别相互尊重，长幼有大小，朋友有信任。尧说：‘慰勉劳苦的，安抚投奔者，改掉他们的毛病，纠正他们的错误，帮助他们，使他们能自立恢复人样，还要时时提携他们，给他们恩惠。’圣人就是如此为人民忧患的，哪里有时间耕种呢？

尧为得不到舜而忧虑，舜为得不到禹和皋陶而忧虑。而为了没有种好地而忧虑的应该是农夫啊。把财产分给人叫施惠，教育人学好称作忠，为了治理天下而得到人才称作仁。因此给你天下容易，而得到人才难哪！孔子说：“作为国君，尧帝伟大啊！只有天最伟大，而只有尧能效法它，浩浩荡荡不可形容啊！伟大的舜帝啊，有如此广袤的天下而却不觉得什么！‘尧舜治理天下，难道不用操心吗？只是不用操心农耕而已。

短评：

孟子通过尧舜禹汤等先王为天下百姓殚精竭虑，进一步说明社会分工不同，劳心者治人！“治人”不是管治，而是养之、育之、教之、正之，抚之、慰之，如此“劳心者”才是父母官。