孟子.滕文公上4.1：有为神农之言者许行

孟子.滕文公上4.1：有为神农之言者许行

原文：

有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人闻君行仁政，愿受一廛而为氓。”文公与之处，其徒数十人，皆衣褐，捆屦（ju4）、织席以为食。

陈良之徒陈相与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？”
 
孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。”
 
“许子必织布而后衣乎？”曰：“否。许子衣褐。”
 
“许子冠乎？”曰：“冠。”
 
曰：“奚冠？”曰：“冠素。”
 
曰：“自织之与？”曰：“否。以粟易之。”
 
曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。”
 
曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。”
 
“自为之与？”曰：“否。以粟易之。”
 
“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶。舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”曰：“百工之事，固不可耕且为也。”
 
“然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备。如必自为而后用之，是率天下而路也(非道也)。故曰：或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通义也。

译文：

有一个声称效法神农氏的人许行，从楚国来到滕国，来到门前告诉滕文公：”我是远方来的，听说君主行施仁政，希望能给一个居住的地方做你的臣民。”文公给他一个地方，他有几十个徒弟，都身穿粗麻衣，以做鞋、织席卫生。

陈良的徒弟陈相和他的弟弟陈辛，肩背犁地的农具从宋国来了，说：“我听说君主行施圣人的仁政，那也是圣人了，希望能做圣人的臣民。”陈相见到许行后高兴极了，放弃了以前的学业，跟着许行学习了。

陈相见到孟子，讲到了许行的说法：“滕国的君主，确实是贤良啊；但是他还是不知道真正的大道啊。真正的贤君与百姓一起耕作，而食用自己的，自己准备早餐和晚饭，还要治理国家。现今滕国有粮仓和府库，这就是虐待剥削人民而肥了自己啊，这怎么叫贤良？”

孟子问：“许先生一定自己种粟，然后才能吃粟吗？” 陈相回答说是的。
孟子问：“许先生一定自己织布才穿衣吗？”陈相说：“不，许先生穿粗麻衣”。
“许先生戴帽子吗？” “带”。
“什么帽子”“白帽子”。
“自己织的？”“不是”。
“许先生为什么不自己织帽子呢？”“影响耕作”。
“许先生用釜和甑做饭、用铁的农具耕田吗？” “是的”。
“是自己做的？”，“不是，用粟换的”
“用粟换机械器皿的人，岂不是剥削制陶冶金的人？制陶冶金的人用机械器皿换粟粱，岂不是剥削农夫吗？而且许先生为什么不制陶冶金，家里用的都是自己院里做的？为什么还要与百工进行交易？难道许先生不嫌麻烦吗？”
“百工的活，肯定不能一边种地，一边自己做的。”
“难道治理天下就可以与耕种一起做吗？有些事是大人做的，有些事是民众做的。而且每人都是只有一个身体，百工的事都要会做。如果一定自己做出来才能使用，这不是领着天下人往衰败的邪路上走吗？！所以说：有用心的，有出力的；用心的大人管理民众，出力的劳动者需要被管理；被管理的劳动者提供食物，大人需要人民的供养。这是走遍天下都行得通的道义啊”

短评：

对于真正的儒者，劳心者治人，劳力者治于人。只是分工不同，不是剥削。没有民众的力量，什么事也做不成；同样，没有劳心者的领导、谋划和督导，也成不了事。当然后来劳心的官员（大人）觉得高人一等，成了剥削阶级，开始践踏底层百姓，这是人性堕落的悲哀。许行是墨家，看到的是上层对底层的盘剥和压榨，所以他们呼吁兼爱平等，要求统治者与劳动者一起耕作。孟子认为这不是好办法，群众没有上层的领导和管理，各行其是，一盘散沙，这岂不是败亡之路吗？这并不等于孟子赞赏当时的统治者，所以他才像孔子那样到处推行仁政。