孟子.公孙丑上.2.1：夫子加齐之卿相

孟子.公孙丑上.2.1：夫子加齐之卿相

原文：

公孙丑问曰：“夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异矣。如此，则动心否乎？”
孟子曰：“否。我四十不动心。”
曰：“若是，则夫子过孟贲远矣。”
曰：“是不难，告子先我不动心。”
曰：“不动心有道乎？”
曰：“有。北宫黝之养勇也，不肤挠，不目逃，思以一毫挫于人，若挞之于市朝。不受于褐宽博，亦不受于万乘之君。视刺万乘之君，若刺褐夫。无严诸侯。恶声至，必反之。孟施舍之所养勇也，曰：‘视不胜犹胜也。量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣。’孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。昔者曾子谓子襄曰：‘子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。’孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。”
曰：“敢问夫子之不动心，与告子之不动心，可得闻与？”
“告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。’不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰：‘持其志，无暴其气。’”

译文：

公孙丑问道：“如果让先生身居相位，行使自己的治国理念。尽管如此，与以前成就霸业也没什么不同。这样你会动心吗？”
孟子说：“不，我四十以后就不会动心了。”
公孙丑说：“如果这样，那么先生是超过孟贲很远了。”
孟子说：“这不难，告子不到四十就不动心了。”
公孙丑说：“不动心，有什么道理吗？”
孟子说：“有的。北宫黝培养的勇气，刺他的皮肤，一动不动，刺他的眼睛，一眨不眨。认为在众人面前拔他一根汗毛，与在集市上受到鞭挞一样。他受不了穿破衣烂衫人的气，也同样受不了万乘大国君主的气。把刺杀万乘大国的君主，与刺杀身着粗布的农夫一样。他不会敬畏诸侯，有不好听的，一定会反击。孟施舍培养的勇气，说：‘赢和不赢一样。完全了解敌人以后才进攻，有胜算才开战，这是对敌军的敬畏。我哪里能做到每战必胜？只是能不惧怕而已。’孟施舍像是曾子，北宫黝像是子夏。这两位先生的勇气，不知道哪一个更好。但是孟施舍抓住了要点。从前曾子对子襄说：‘先生喜好勇气吧？我曾经听孔夫子给我讲大勇啊：自己反省而发现自己不仁不义，虽然是一个穿破衣烂衫的匹夫，我能不害怕吗？自我反省发现自己是正义的，虽然有千万人挡道，我依然奋勇向前哪！’孟施舍对勇气的持守，又比不过曾子对道义的坚持啦。“
公孙丑问：”可以问先生的不动心，与告子的不动心，可以讲讲吗？”
孟子说：“告子说：‘言语不到位，不必企求心到位；心不到位，不必企求气到位。’心不到位，不必企求气到位，是可以的；言语不到位，不必企求心到位，是不对的。心志，是气的统帅；气，是充满身体的。心志是至高的统帅，气次之。所以说：‘持守心志（will)，避免心气(emotion)散乱。‘“

短评：

这是孟子对心、气和言的精辟论述。心是主，心志决定气的生成和走向，言是心与外界沟通的媒介，用来表达内心所思。明觉的心，气是平静的，此时的言行也彬彬有礼、和蔼可亲；昏聩的心，气骚动不安，或高或低，言行或怒或喜，使人不知所措。

北宫黝的勇，只是一时气盛而已，是匹夫之勇；孟施舍的勇，是通过消除分别心而控制气的躁动，但是这种对情绪的控制是无本之木，不可能长久；曾子的勇，发自于明觉的内心，是对道义的坚守，虽千万人，吾往矣！有了信仰，就有坚定的意志（will），就没有人能够搅乱你的心气了！