易经智慧-王夫之详解乾卦九二： 见龙在田，普化天下

易经智慧-王夫之详解乾卦九二： 见龙在田，普化天下

乾卦的初九“潜龙勿用”，时机不到，只有潜藏，等待大有作为的时机。到了九二，“见龙在田”，终于从地下出来，出现在人间。那么九二是什么境界，在人间能做什么呢？九二的《文言传》是如此发挥的：

九二曰，見龍在田，利見大人，何謂也。子曰，龍德而正中者也，庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。易曰，見龍在田，利見大人，君德也。

九二说“见龙在田，利见大人”，什么意思呢？夫子说，是行使中道的龙德，平常言语有诚信，平时行为够谨慎，把邪恶阻挡在外而存养诚心，在世间行善事而不夸耀，美德光耀天下而能教化众民。《易经》说，“见龙在田，利见大人”，说的是君王的美德。

王船山说：“正中”，说的是位居中位。根据贞悔内外卦来说，九二和九五分别是上下卦的中位；根据卦的三才来说，九二从地上出来，九五从天上下来，在天地之间，进行的是万物的化育，也属于“中”啊。乾卦没有当位不当位之说，上天的化育无处不在进行，所有的时位都是其发挥作用的好时机。“中”就是“正”，所以强调“正”。“中庸”的意思是“用”，是每天的言行。“在田”，指的是民间低下的事，依据人情，通晓事理，从而斟酌言行。言行从身上发出，施加于民众，必须有诚信，一定要谨慎，才能符合大众的想法而把事情做成。刚健是为了抵制邪恶，执中是为了存养诚心。抵制了邪恶就可以存养诚心了，或者说心中有了真诚，邪恶自然就无处下手了。程子把“克己复礼”当作乾道，也是这个意思。因为是在下面行使中道，所以称作低调。本身是阳爻而身居阴位，促成污浊和柔弱的民众和事事物物恢复天性，所以叫做“化”。这一类的都属于坚守至简之道而普惠大众的方法。自己的道德修成了，就能通达事物的实情，这就有了君临天下的道德修养。一旦九二升到了九五的位置，也只是推广而实行罢了，所以是天下民众所乐见的。但是既高明广大的至德，也不过是精微之中庸的实用而已，这里也证明了这一点。

根据王船山的说法，九二就是一位在民间的圣人。他具有圣王所有的美德，只是没有在王位而已。他可以教化民众，行使中道，成为天下道德的楷模。一旦有机会飞龙在天，他就可以实行天下大同的王道了。孔子就是九二一样的圣人。

 

王夫之原文：

正中，謂正位乎中也。以貞悔言之，二五為上下卦之中，以三才之位言之，二出地上，五在天下，天地之間，大化之所流行，亦中也。乾無當位不當位，天化無所不行，凡位皆其位也。中斯正也，故曰正；中庸也者，用也，日用之言行也。在田，卑邇之事，因人情，達物理，以制言行，出乎身，加乎民，必信必謹，以通志而成務也。剛健以閑邪，執中以存誠。閑邪則誠可存，抑存誠於中而邪固不得干也。程子以“克己復禮”為乾道，此之謂也。履中而在下，故曰不伐。以陽爻居陰位，變民物濁柔之質反其天性，故曰化。凡此皆守約施博之道，德成於己而達物之情，君天下之德於此立焉。及其升乎五位，亦推此而行之爾，是以為天下之所利見，而高明廣大之至德，不越乎中庸精微之實學，亦於此見矣。

------《周易内传》卷一上，衡阳王夫之撰 第43-44页