易经智慧-朱熹详解乾卦元亨利贞：轮回不止，生命不息

易经智慧-朱熹详解乾卦元亨利贞：轮回不止，生命不息

乾卦的卦辞就“元亨利贞”四个字。孔子在《文言传》赞颂道“元者，善之长也”，“元“是万物的发端，是众善的起始；“亨者，嘉之会也”，“亨”是人约黄昏后的嘉会，是金风玉露一相逢的妙不可言；“利者，义之和也”，“利”是有益于生生的收获，是一切秉持中道后的成果；“贞者， 事之干也”，是对生生之利的固守，是对生生不息之气的敛藏。理学大师朱熹对“元亨利贞”的阐释无比精辟，不与各位分享实属罪过。

先生在给他的学生讲解乾卦卦辞和《彖传》时说，天道万物都是要“保合太和”的。天地是万物中最大的，万物是小一点的天地。又说“各正性命”，指的是事物一开始禀赋的“元”；“保合太和”说的是达到目的以后的“贞”。又说，天地所创生的万物，都有一个躯壳，譬如人有身体，水果有皮，果核有硬壳，“保合”就是保全它的生命完好无损，从而可以无穷无尽地生生不息啊。“保合太和”就是保护这个生机。天地要保护天地创生万物的能力，万物各自保护自己生生不息的能力，不细心保护就啥也没有了。

接着，先生讲到了乾卦与人的德性，仁义礼智，的关系：“智”就是坚守五常，仁义礼智信。孟子说：“知道了‘仁义’二字，就要坚守不要丢了”。既要“知道”，还要“坚守”，这就有“终始”的意思了。四时有冬天，“冬天”就有“始终”的意思。王氏就说，肾有两个，龟蛇也是两个。“元亨利贞”就是性，“生长收藏”就是情。用“元”生发，用“亨”成长，用“利”收获，用“贞”敛藏，这就是“心”的功能。仁义礼智是人之性，恻隐、羞恶、辞让、是非是人之情。用“仁”爱人，用“义”厌恶邪恶，用“礼”辞让，用“智”感知和应对，这也是心的功能。“性”是心的原理，“情”是心的功用，心是“性情”的主人。气没有头尾地从“元”开始，但是“元”之前就有“贞”了。譬如子时是今日一天的开始，是今日的“元”，可是之前是昨天的亥时，就是昨日的“贞”，中间紧密连接没有空隙。元亨利贞也没有间断处，“贞”完了就又“元”。“仁”居四德第一位，但是“智”却既是这一环的“终”，也是下一环的“始”，恰如“元”是四德的主宰，但是“元”不能生“元”，而是“贞”所产生的。天地化育万物，没有聚敛的“贞”，就没有生发的“元”。在“仁”和“智”交替变化的过程中，就是万物化成的玄机。以这样一个原理为轴心，循环无穷，吻合无间。所以没有“贞”就没有“元”啊。

这一段朱子的谈话，讲出了中国哲学核心之核心，精彩绝伦，尤其是他对“性情心”三者的关系、以及“元亨利贞”与“仁义礼智”的对应关系及其永不穷尽循环往复的描述。当然其中天理和人性以及人情之间的关系也一目了然。朱子特别强调了天理的“贞”，既是“终”也是“始”的二象性；以及人性的“智”，即是“发乎仁，合乎义，止乎礼”以后智慧和修养的收获，也是下一个“发乎仁”的基础。

朱子在这里揭示了华夏文化的基因密码！

 

朱熹語類原文：

保合太和，天地萬物皆然。天地是大的萬物，萬物是小的天地。又曰各正性命，言其稟賦之初；保合太和，言其既得之後。又曰，天之生物，莫不各有箇軀殼，如人之有體，果實之有皮，核有軀殼，保合以全之則貞性常存，而生生不窮矣。保合太和是保合此生理。天地保合天地生物之理，萬物各自保合萬物之生理，不保合則無物矣。貞於五常為智。孟子曰，知斯二者，弗去是也。既知仁之實，事親是也；義之實，從兄是也；智之實，知斯二者，弗去是也。又曰弗去，便有兩義，於四時為冬，冬有始終之義。王氏亦云，腎有兩，龜蛇亦兩。元亨利貞，性也；生長收藏，情也。以元生，以亨長，以利收，以貞藏者，心也。仁義禮智，性也；惻隱羞惡辭讓是非，情也；以仁愛，以義惡，以禮讓，以智知者，心也。性者，心之理也；情者，心之用也；心者，性情之主也。氣無始無終，從元處說起，元之前又是貞了。如子時是今日子時，之前又是昨日之亥，無空缺處；元亨利貞無斷處，貞了又元。仁為四德之首，而智則能成始而成終，猶元為四德之長，而元不生於元，元生於貞。天地之化，不翕聚則不能發散也。仁智之交際之間，乃萬化之機。軸此理，循環不窮，脗合無間。不貞則無以為元也。

 

-------《周易解注傳義辯正》卷一，長沙彭申甫编辑，第138-139页