易经智慧：王夫之解兑卦彖传：正直和善，心悦诚服

易经智慧：王夫之解兑卦彖传：正直和善，心悦诚服

 

第五十八卦，兑，两兑并肩，二人切磋谈心，气氛和悦温馨。兑，上面断横代表口，张口说话，畅谈心意，喜悦快乐，有说才有悦。没有说，心里的话出不来，憋得难受。所以先秦时期，说和悦是一个字，都来自兑。兑是无言之说，也是无心之悦。兑是自己用语言获取快乐，也同时使对方得到愉悦。兑的《彖传》是这样说的：

《彖》曰：兌，說也。剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天而應乎人。說以先民，民忘其勞，說以犯難，民忘其死，說之大，民勸矣哉。

这里的“说”一般都读作“悦”。兑卦，就是取悦。内心刚健（九二、九五都是阳爻），而对外柔和（六三、上六），用和悦的方法，可以使事情顺利（利）而且有成果（贞）。用这种办法来顺天应人，遵循自然规律并且体察民情。先让民众心悦诚服，民众就不辞劳苦；说服民众冒险犯难，民众就不怕死。用大义说服民众，民众就得到了劝勉向善。

王船山，湖南衡阳人。明末清初大儒，大哲学家。先生兄长和父亲都献身于抗清复明的事业，可谓满门忠烈。追随南明流亡政权辗转大半生以后，定居衡阳石船山麓，潜心研究六经。以“六经责我开生面，七尺从天乞活埋”自励，孜孜以求，终于自成一家，对中国产生了深远的影响。

王船山对《彖传》是这样解读的：

兑是“欣悦”的悦，也是“言说”的说，意义自然相通。“言说”不仅仅是言语。要引经据典讲究措辞、详细婉转地给人讲，得让人乐意听，如此就可以改变听者的心情。即使送人一枚价值千金的璧玉，如果出口伤人，反而会惹人愤怒。因此说话之所以能使人愉悦，是因为不说出来会郁闷，一五一十说出来就能畅快了，所以说话的人以此得到愉悦，而也同时给听者带来快了。本卦阳刚在内而得中位，柔和愉悦表现在外。表现在外的是用来展示内心而化解郁闷，而同时与人交流，得到对方的同情和理解。用和悦的语言，满腔的怒气就消除了，从而使事情多了喜悦，所以言语的应用称作兑。兑卦有亨利贞三德，而没有元，是因为阳刚的功能是辅助事物的始发，从而化育万物，而兑卦的阳爻不明显而隐藏在内，不足以辅助事物的起始。“悦”，事成之后，心安意适，然后与他人畅快交谈。如果事情一开始就用取悦的方法，就会贪求顺利，而不顾道义。那些利用言语取悦的人，就会重视花言巧语，事情一定做不成，所以兑卦元气不足。“亨利贞”的意思是，和悦所以大家志向相通，和悦所以大家都能互助互益，符合道义的和悦没有不正当的。有“亨利贞”三德，没有不亨通的，而有利的都是正义的，正义的自然是有利的。兑有两层意思，一层的意思是下面的走正道，为上级做事从而得到上级的信任，于是下级亨通而上级受益，这就是内卦的方法；另一层意思是上级走正道，用正义来劝勉下属，从而得到民心，于是上级亨通而下级受益，这就是外卦的方法。关键是以刚中正直为本，这是不变的。

取悦人必须符合道义，否则就成了谄媚讨好，那是不会有好结果的，就是夫子说的“要其以刚中之贞为本”。使人心悦诚服，必需以正直和善为本，否则就是花言巧语，巧取豪夺了。这就是兑卦刚中而悦的意义。

 

王夫子原文：

兑為"欣說"之說，又為"言說"之說，而義固相通。“言說”者，非徒言也。稱引詳婉，善為辭而使人樂聽之，以移其情。饋人千金之璧而辭不善，則反以致怒。故"言說"者所以說人，而人之有心，不能言則鬱，稱引詳言之則暢，故說者所以自說而說人也。此卦剛居內而得中，柔見於外。外者，所以宣其中之藏使不鬱，而交乎人以相得者也。柔見於外，憤盈之氣消，而為物之所喜，故從其用而言謂之為兑。兑有三德而特無元者，陽剛資始之德外發以施化，兑卦陽德不著見而隱於中，未足以始也。說者，事成而居之安，乃以人己交暢。若以說始，則是務相隨順，而道先自枉。其為“言說”，則先以言者，事必不成，故兑於元德不足焉。其“亨利貞”者，說則物我之志咸通，說而物我胥勸以相益。說之以道本無不正也。具此三德，自無不亨，而利者皆正，正自利矣。兑有二義，一為下順乎正，以事上而獲上，則下亨而上利，內卦以之；一為上得其正以勸下，而得民則上亨而下利，外卦以之。要其以剛中之貞為本，則一也。

 

------《周易内传》卷八，第14-15页

 

[孤岛侠客]

取悦人必须符合道义，否则就成了谄媚讨好，那是不会有好结果的。