我们看《普提道次第广论》，就会发现一个特点。

宗喀巴说法和空海大师类似， 特别喜欢抄经典。

引用经典本身并没有什么不对， 只是引用得有点太多了， 几乎是言必称经典。宗喀巴声名鹊起， 就是因为他同时讲十七部经典而无错乱。

有一点毫无疑问，宗喀巴读过很多佛经。

只是有了空海的例子，总是感觉不太好。

在电影《鸿门宴》中， 范增和张良是同时下五盘盲棋，

说经也像下盲棋， 因为你不能大庭广众之下手拿经典照着念。 你得记住了。 同时说十七部经而无错乱， 那是非常难的， 等于同时下十七盘盲棋。

正因为难， 一般人做不到， 才一炮而红， 声名鹊起。

在密法中， 常常会看到“不共”两个字。

比方说， 时轮金刚不共大法。

不共， 就是没有其他的可以和这个比肩的意思， 很牛的意思。

共， 就是一般般啦。 用广东话讲：嘛嘛的。

“趣入大乘道者， 有共、不共二种道。”

“共者即是劣乘藏中所说诸道，此等何因而成应舍，故除少分希求独自寂静乐等。不共者外所余一切，虽大乘人亦应修持，故诸菩萨方广藏中，广说三乘其因相者，亦即此也。”

宗喀巴说的这一段的意思，

就是共法为劣根人说， 不共法为上乘人说。

在《普提道次第广论》中，

宗喀巴强调， 修行人选择对了正法是至关重要的。

他用了赛马作比喻， 好的赛马会一直往前冲， 如果你选错了马， 就会一直往后跑。 所以一定要选对马。

宗喀巴认为， 选对了正法才是刚开始。

接下来就是要坚持， 不能三天打鱼， 两天晒网。

就像用瓶子装雨水， 哪怕天在不停的一直下雨， 可是如果瓶子底是漏的， 最终还是什么也不会留下。

这其实和沩山禅师的“事理不二”是一个意思。

只是他们两人说的这个“理”， 不太一样。

每个宗教都有自己的理论， 都会要求信众要事理不二。 也就是要理论联系实际， 在生活中体现出来。

我以前说过， 密教三根本是：敬师， 重法， 实修。

宗喀巴的思想， 就是这方面的代表。

“于殷重修起疗病想者─犹如病者，见若不服医所配药，病则不瘥。即便饮服，于说法师所垂教授，若不修习，亦见不能摧伏贪等。则应殷重而起修习，不应无修，唯爱多积异类文辞而为究竟。”

“是亦犹如害重癞疾手足脱落，若仅习近一二次药，全无所济。我等自从无始而遭烦恼，重病之所逼害，若依教授义，仅一二次，非为完足。故于圆具一切道分，应勤励力，如瀑流水，以观察慧，而正思惟。”

宗喀巴认为， 众生无明深重。

就像重病患者， 不打针吃药是好不了的。

而且要长期坚持， 只吃一两次药是不行的。

修习正法， 就是打针吃药。 不能无修， 不能只是看各种外道的文章， 以为可以从中得到究竟解脱。 宗喀巴一棍子， 就把主张无修的通通打入“异类”。 他认为， 要像激流瀑布一样， 勇猛精进地修持正法。

我们有智慧的修行人，

面对各种理论和学说， 要善于做横向和纵向的比较和分析。

到目前为止，宗喀巴说的， 和莲华生， 阿底峡， 密勒日巴，是不一样的。宗喀巴是极力主张弃邪法， 重正法， 并要坚持不懈的实修。

宗喀巴和花教萨迦派的八思巴属于同一阵营。  

其他三位都是说无修， 当下悟了， 当下就是佛。

显教的每一宗的教义都是不同的， 密教也是如此。

宗喀巴大师写的这两本书， 后面四个字都是“次第广论”。

我现在还不愿意下结论说，宗喀巴是没有明心见性的。

我很希望他是在说次第， 还是在说比较初级的次第。

我很希望他到最后能说出他的不共大法来， 说出第一义来。

我很希望看到藏密黄教格鲁派是了义的。